Antisemitizam

Antisemitizam , neprijateljstvo ili diskriminacija prema Židovima kao vjerskoj ili rasnoj skupini. Uvjet antisemitizam njemački je agitator Wilhelm Marr skovao 1879. godine kako bi odredio protužidovske kampanje koje su se u to vrijeme odvijale u srednjoj Europi. Iako izraz sada ima široku valutu, pogrešan je naziv jer podrazumijeva a diskriminacija protiv svih Semiti . Arapi i drugi narodi također su Semiti, ali ipak nisu meta antisemitizma kako se to obično razumije. Izraz je posebno neprimjeren kao oznaka za protužidovske predrasude , izjave ili postupci Arapa ili drugih Semita. Nacistički antisemitizam, koji je kulminirao u Holokaust , imao je rasističku dimenziju u tome što je ciljao Židove zbog njihovih navodnih bioloških karakteristika - čak i one koji su se i sami prešli u druge religije ili čiji su roditelji bili obraćenici. Ova vrsta antižidovskih rasizam datira tek do pojave takozvanog znanstvenog rasizma u 19. stoljeću i po svojoj je prirodi drugačija od ranijih protužidovskih predrasuda.

Podrijetlo kršćanskog antisemitizma

Antisemitizam postoji do neke mjere gdje god su se Židovi nastanili izvan Palestine. U drevnom grčko-rimskom svijetu vjerske razlike bile su primarna osnova antisemitizma. Na primjer, u helenističko doba, židovsko socijalno segregacija i njihovo odbijanje da priznaju bogove koje su obožavali drugi narodi izazvali su ogorčenje kod nekih pogana, posebno u 1. stoljećubce–1. Stoljećeovaj. Za razliku od politeističkih religija, koje priznaju više bogova, židovstvo je monoteističko - prepoznaje samo jednog boga. Međutim, pogani su načelno odbijanje Židova da štuju careve kao bogove vidjeli kao znak nelojalnosti.



Iako Isus iz Nazareta i njegova učenici su prakticirali Židove i kršćanstvo ukorijenjen je u židovskom učenju o monoteizmu, židovstvo i kršćanstvo postali su suparnici ubrzo nakon što je Isusa razapeo Poncije Pilat, pogubivši ga prema suvremenoj rimskoj praksi. Religijsko rivalstvo u početku je bilo teološko. Ubrzo je postao i politički.



Povjesničari se slažu da je prekid između židovstva i kršćanstva uslijedio nakon rimskog uništenja jeruzalemskog hrama 70. godineovaji naknadno progonstvo Židova. Nakon ovog razornog poraza, koji su i Židovi i kršćani protumačili kao znak božanske kazne, Evanđelja su umanjila rimsku odgovornost i izrazila židovsku krivnju u Isusovoj smrti i eksplicitno (Matej 27:25) i implicitno. Židovi su bili prikazani kao ubojice Sina Božjega.

Kršćanstvo je imalo namjeru zamijeniti židovstvo čineći vlastitu posebnu poruku univerzalnom. Smatralo se da Novi zavjet ispunjava Stari zavjet (hebrejska Biblija); Kršćani su bili novi Izrael, i tijelom i duhom. Bog od pravda je zamijenio Bog ljubavi. Tako su neki rani crkveni oci učili da je Bog završio sa Židovima, čija je jedina svrha u povijesti bila pripremiti se za dolazak njegova Sina. Prema ovom stajalištu, Židovi su trebali napustiti scenu. Činilo se da je njihovo daljnje preživljavanje čin tvrdoglavog prkosa. Izgon je shvaćen kao znak božanske nemilosti nastale uslijed negiranja Židova da je Isus Mesija i njihove uloge u njegovom raspeću.



Kako se kršćanstvo širilo u prvim stoljećimaovaj, većina Židova to je i dalje odbacivala religija . Kao posljedica toga, do 4. stoljeća kršćani su Židove smatrali Židovima stranac ljudi koji su zbog odricanja od Krista i njegove crkve bili osuđeni na vječnu migraciju (vjerovanje najbolje ilustrirano u legenda lutajućeg Židova). Kad je kršćanska crkva postala dominantna u Rimskom carstvu, njezini su vođe nadahnuli mnoge zakoni rimskih careva dizajniran da razdvoji Židove i umanji njihove slobode kad se činilo da prijete kršćanskom vjerskom dominacijom. Kao posljedica toga, Židovi su bili sve više prisiljeni na margine europskog društva.

Gustave Doré: ilustracija lutajućeg Židova

Gustave Doré: ilustracija lutajućeg Židova Lutajući Židov, ilustracija Gustave Doré, 1856. Ljubaznošću povjerenika Britanskog muzeja; fotografija, J.R. Freeman & Co. Ltd.

Neprijateljstvo prema Židovima izrazio se najoštrije u crkvenom učenju o prezir . Od svetog Augustina u 4. stoljeću do Martina Luthera u 16., neki od njih najviše rječit i uvjerljivi kršćanski teolozi izobličen Židovi kao pobunjenici protiv Boga i ubojice Gospodnje. Opisani su kao pratitelji Đavla i rasa poskoka. Crkvena liturgija, posebno biblijska čitanja za spomen Velikog petka na Raspeće, pridonijeli su tom neprijateljstvu. Takva su se gledišta konačno odrekla Rimokatolička crkva desetljećima nakon Holokausta s Vatikanom II U naše doba (Latinski: U naše doba) 1965. godine, koja je transformirala rimokatoličko učenje o Židovima i židovstvu.