berberski , vlastito ime Amazigh, plural Imazighen , bilo koji od potomaka predarapskih stanovnika sjeverne Afrike. Berberi žive raštrkano zajednice preko Maroka, Alžir , Tunis, Libija , Egipat , Mali , Niger i Mauritanija. Govore raznim amaziškim jezicima koji pripadaju afro-azijskoj obitelji srodnoj drevnom Egiptu.
Do točnog broja Berbera teško je doći iz različitih razloga, uključujući nedostatak temeljitih istraživanja. Dvije najveće populacije Berbera nalaze se u Alžiru i Maroku, gdje veliki dijelovi stanovništva potječu od Berbera, ali samo neki od njih identificiraju se kao Amazigh. Otprilike jedna četvrtina stanovništva u Alžir procjenjuje se da je Berber, dok procjenjuje da Berberi čine više od tri petine stanovništva u Maroku. U Sahari na jugu Alžira te u Libiji, Maliju i Nigeru berberski Tuarezi broje više od dva milijuna.
Otprilike od 2000bce, Berberski (amaziški) jezik proširio se prema zapadu iz doline Nila preko sjeverne Sahare u Maghrib . Do 1. tisućljećabce, njihovi su govornici bili domaći stanovnici goleme regije s kojima su se susretali Grci, Kartažani i Rimljani. Niz berberskih naroda - Mauri, Masaesyli, Massyli, Musulami, Gaetuli, Garamantes - tada je stvorio berberska kraljevstva pod kartaginskim i rimskim utjecajem. Od tih kraljevstava, Numidija i Mauritanija formalno su uključene u Rimsko carstvo krajem 2. stoljećabce, ali drugi su se pojavili u kasnoj antici nakon invazije Vandala 429. godineovaji bizantsko ponovno osvajanje (533ovaj) da bi ga suzbila arapska osvajanja 7. i 8. stoljećaovaj.
Arapi su koji su uvrstili berberske ratnike za osvajanje Španjolske, koji su tim narodima ipak dali jedno ime, okrenuvši se barbarin (govornici jezika koji nije grčki i latinski) u Barbar, naziv rase potječe od Noe. Dok je ujedinjavao autohtono grupe pod jednom rubrikom, Arapi su započeli svoju islamizaciju. Od samog početka, islam pružio ideološki poticaj za uspon svježeg Berbera dinastije . Između 11. i 13. stoljeća, najveći od njih - Almoravidi i Almohadi, nomadi Sahare i seljani Visokog Atlasa - osvojili su Muslimanska Španjolska i sjeverne Afrike do istoka do Tripolija (sada u Libija ). Njihovi berberski nasljednici - Marinidi u Fèsu (sada u Maroku), Ziyanidi u Tlemcenu (danas u Alžiru) i Ḥafṣidi u Tunisu (sada u Tunisu) i Bijaya (danas Bejaïa, Alžir) - nastavili su vladati do 16. stoljeća .
U međuvremenu, berberski trgovci i nomadi iz Sahare pokrenuli su transsaharsku trgovinu zlatom i robovima koji su zemlje Sudana uključivali u Islamski svijet . Ta postignuća Barbara slavila su se u masovnoj povijesti sjeverne Afrike ( Kitāb al-ʿIbār ) arapskog povjesničara iz 14. stoljeća Ibn Khaldūna. Tada su se, međutim, Berberi povlačili, podvrgnuti arabizaciji dvije vrlo različite vrste. Prevladavanje napisani arapskim jezikom je završio pisanje amaziških (berberskih) jezika i na staroj libijskoj i na novoj arapskoj pisavi, svevši svoje jezike na narodne jezike. Istodobno, navala s istoka ratničkih arapskih nomada od 11. stoljeća nadalje tjerala je Berbere s ravnica i u planine i preplavila pustinju. Zajedno su ti faktori stanovništvo od govornika Berbera pretvorili u govornike arapskog, što je posljedično izgubilo izvorni identitet. Od 16. stoljeća nadalje proces se nastavio u odsutnosti berberskih dinastija, koje su u Maroku zamijenili Arapi koji su tvrdili da potječu od Proroka, a drugdje Turci u Alžiru, Tunisu i Tripoliju.
zelene molekule u dijagramu ...
Kad su Francuzi osvojili Alžir u 19. stoljeću i Maroko u 20., prihvatili su razlike između arapske većine i Berbera u planinama. Snagom povijesti Ibn Khaldūna, potonji su još jednom svrstani u narod pod njihovim modernim imenom Berberi. Identifikacija i opis njihovog jezika, antropološka studija njihovog društva i njihova zemljopisna izolacija dali su osnovu za njihovu zasebnu upravu kao naroda koji se vraćao prije vremena islama u pogansku i kršćansku prošlost. Te kolonijalne studije i politike odredile su velik dio povijesti Berbera sve do danas, ali u međuvremenu su ostavile zapis o njihovim manirima i običajima prije pojave moderne.
Početkom 20. stoljeća svijet Berbera sveo se na enklave različite veličine. U Tripolitaniji i južnom Tunisu uglavnom su ih formirala brda na platou Nafūsah i otok Jerba, u istočnom Alžiru planine Aurès i Kabylie, a u Maroku lanci Rifa, Srednjeg i Visokog Atlasa, Anti-Atlas i Saharski Atlas. U južnom Maroku sastojale su se od oaza doline Drâa, a u sjevernoj Sahari uglavnom one od Mʾzaba i one od Ghadamesa, Touggourt-a i Gourare. U središnjoj i južnoj Sahari bilo je prostrano područje planina Ahaggar i pustinja na jugu.
Ekonomija je uglavnom bila samooskrbna poljoprivreda i stočarstvo kojim su se bavili poljoprivrednici, preljudi i nomadi, zajedno s tkanje , keramika, limarija , i kožari, i lokalna i neka trgovina na daljinu. Stanovi su se razlikovali od špilja do kuća s kosim krovom do dvoraca s ravnim krovom do šatora. Bez obzira na stan, njegova je konstrukcija dizajnirana da stvori interijer kojim vladaju žene iz obitelji. Izvan kuće, žene bi se okupljale na fontani ili zdencu i na grobu lokalnog sveca, dok bi se muškarci sastajali u džamiji ili na ulici i trgu. U slučaju nomadskih i matrilinealnih Tuarega u središnjoj Sahari, kampom su u velikoj mjeri upravljale žene, koje su birale muževe i, s njihovim pjesmama, bile su ključne za društvena okupljanja.
Berberski šator Berberski šator u Sahari. Vladimir Melnik / Fotolia
U stanu je živjela nuklearna, obično patrilinealna obitelj, koja je bila osnovna jedinica plemenske skupine koja je išla pod imenom zajedničkog pretka, za čijeg su Aita ili ljude tvrdili da jesu. U principu su sve obitelji i klanovi bili jednaki, upravljali su kodeksima časti koji će vjerojatno dovesti do zavade, ali i vijeće starješina, jamāʿah , koji je održavao mir presudom, presudama o naknadi i određivanjem kazni. Zapravo različita društva nisu bila egalitarna. Selo i klan novopridošlice su redovito primali kao inferiorne, a vladajuće starješine poticale su iz vodećih obitelji. Kad bi sela ili klanovi ratovali, kao što su to često činili, mogao bi se izabrati poglavar koji bi snagom svoje snage mogao privući klijente, formirati vlastitu vojsku i - poput gospodara Visokog Atlasa oko 1900. - uspostaviti vlastitu vlast . Tuarezi iz Ahaggara i južne Sahare, također zvani Plavi ljudi zbog svoje haljine obojene u indigo i feredže, bili su aristokratski nomadi koji su vladali vazalima, kmetovima i robovima. uzgajani oaze u njihovo ime; oni su pak prepoznavali vrhovne poglavare ili kraljeve, koji su bili pozvani amenukal s. Oni su sačuvali oblik starog libijskog suglasničkog pisma pod imenom Tifinagh, iako je većina muslimanskih učenjaka pisala na arapskom jeziku. Takvi sveti učenjaci bili su posvuda ličnosti vlasti, a među Ibadi Berberima iz Mʾzaba vladali su zajednica .
kakav su kompromis postigli delegati u trgovini robljem
Iako su mnoga od tih obilježja berberskog društva preživjela, uvelike su ih izmijenili ekonomski i politički pritisci i prilike koji su se stvorili od ranih godina 20. stoljeća. Počevši od alžirskog Kabylea, emigracija iz planina u potrazi za zaposlenjem stvorila je stalne berberske zajednice u gradovima Maghriba, kao i u Francuska i ostatak zapadne Europe. Ta je emigracija zauzvrat prenijela suvremeni materijal i popularnost Kultura natrag u domovine. Neovisnost Maroka, Alžira, Tunisa, Libije, Mauritanije, Malija i Nigera u međuvremenu je stvorila novu političku situaciju u kojoj je Berber nacionalizam pojavio se. Ta je okolnost u velikoj mjeri bila reakcija na politike novih vlada, koje su se namrštile zbog odvojenog berberskog identiteta kao relikta kolonijalizma nespojivog s nacionalnim jedinstvom. U Maroku se monarhija osjećala ugroženo, prvo francuskom uporabom Berbera za svrgavanje sultana 1953. godine i drugom ulogom berberskih časnika u pokušajima kraljevih atentata 1971–72. U Alžiru je pobuna u Kabylieu 1963–64 bila daljnje opravdanje za politiku arabizacije, koju su Berberi zamjerali, ne samo zato što su mnogi bili obrazovani u francuski . Berberske studije bile su zabranjene ili potisnute i u Maroku i u Alžiru, ali u Alžiru 1980–81 otkazivanje predavanja o berberskoj poeziji dotaklo je berbersko proljeće demonstracija u Kabylieu koje su pokrenule popularne berberske pjesme i pjevači.
Berberizam pod imenom Imazighenity (od berberskog Amazigh, množina Imazighen, usvojen kao odgovarajući izraz za ljude) u međuvremenu su akademski formulirali Berberi iz Pariza koji su osnovali časopis Rano 1985. Berberski jezici oživjeli su kao pisani jezik koji se naziva Tamazight (naziv jednog od tri marokanska berberska jezika) s izmijenjenom latiničnom pismom, kao i Tifinagh, a ljudi i njihova kultura objavljeni su u tisku kroz UNESCO Kontinuirano objavljivanje na francuskom jeziku Berberska enciklopedija (1984-).
Rastući zahtjevi za priznavanjem Berbera - u teoriji kao izvornim stanovnicima sjeverne Afrike, a u praksi kao zasebne komponente njegovog društva - naišli su na određeni uspjeh. Tamazight se proučava u Alžiru i od 2002. godine priznat je kao nacionalni, ali ne i službeni jezik; unatoč narodnim nemirima u Kabylie, Berberi još nisu postigli snažan politički identitet na Alžiru demokracija . Berberizam u Maroku doveo je do stvaranja Kraljevskog instituta amaziške kulture, do školskog podučavanja u Tamazightu i konačno, od 2011. godine, do priznavanja Tamazighta kao službenog jezika, a sve u interesu nacionalnog jedinstva pod monarhijom. U međuvremenu, berberska kultura pruža neprocjenjivu turističku industriju velikim dijelom svojih obilježja: prepoznatljivom arhitekturom, zanatima i kostimima smještenim u romantična krajolik koji je specifično marokanski. U Libiji svrgavanje Muammar al-Qadafi otvorio put Berberima s visoravni Nefūsah da zatraže priznat položaj u novom poretku, ali Tuarezi iz inozemstva koje je Qaddafi regrutirao u svoju vojsku otjerani su iz zemlje. Alžirski Tuarezi iz Ahaggara pretvoreni su u kultivatore, čiji je nomadizam preživio samo kao turistička atrakcija. No, vojnici Tuarega vratili su se u južnu Saharu kako bi ponovno uspostavili, u dogovoru s islamskim militantima, dugogodišnji sukob svog naroda s vladama Malija i Nigera zbog statusa berberske manjine i postavili još jedan zahtjev za odvojenim statusom. Iako su ishodi suvremenih sukoba i dalje neizvjesni, berberizam je dovoljno utvrđen kao ideologija i kao kulturni i politički program da se raštrkanim zajednicama Berbera pruži novi nacionalni identitet umjesto starog antropološkog.
