Konfucije

Konfucije , Romanizacija pinjina Kongfuzi ili Kongzi , Wade-Giles K’ung-fu-tzu ili K’ung-tzu , izvorni naziv Kongqiu , književno ime Zhongni , (rođen 551, Qufu, država Lu [sada u provinciji Shandong, Kina] - umro 479bce, Lu), Kina najpoznatiji učitelj, filozof i politički teoretičar, čije su ideje duboko utjecale na civilizacije Kine i drugih istočnoazijskih zemalja.

Najpopularnija pitanja

Kada je rođen Konfucije?

Iako su činjenice o životu kineskog filozofa Konfucija oskudne, one uspostavljaju precizan vremenski okvir i povijesni kontekst. Konfucije je rođen 22. godine vladavine vojvode Xianga od Luja (551. p. N. E.). Tradicionalnu tvrdnju da je rođen 27. dana osmog lunarnog mjeseca povjesničari su doveli u pitanje, ali 28. rujna i dalje se u Istočnoj Aziji još uvijek često primjećuje kao Konfucijev rođendan.



Po čemu je Konfucije poznat?

Konfucije je poznat kao prvi učitelj u Kini koji je želio učiniti obrazovanje široko dostupnim i koji je imao ključnu ulogu u uspostavljanju umjetnosti poučavanja kao poziva. Također je uspostavio etičke, moralne i socijalne standarde koji su činili osnovu načina života poznatog kao konfucijanizam.



Kakav je bio Konfucijev rani život?

Konfucijevi preci vjerojatno su bili pripadnici aristokracije koji su u doba njegovog rođenja postali siromašni ljudi. Otac mu je umro kad su Konfuciju bile samo tri godine. Poučen prvo od svoje majke, Konfucije se u tinejdžerskim godinama istaknuo kao neumorni učenik.

Konfucijev život

Konfucije je rođen pred kraj razdoblja poznatog u kineskoj povijesti kao proljetno i jesensko razdoblje (770. - 481.)ECB). Njegov je dom bio u Luu, regionalnoj državi istočne Kine u današnjem središnjem i jugozapadnom dijelu Shandong pokrajina. Kao i druge regionalne države u to vrijeme, Lu je bio vezan za carski dvor iz dinastije Zhou (1045–221.ECB) kroz povijest, Kultura , obiteljske veze (koje su se protezale sve do osnutka dinastije, kada su rođaci vladara Zhou bili osposobljeni za šefove regionalnih država), i moralni obveze. Prema nekim izvješćima, Konfucijevi rani preci bili su Kongi iz države Song - aristokratska obitelj koja je iznjedrila nekoliko uglednih savjetnici za vladare Pjesme. Sredinom 7. stoljećaECBmeđutim, obitelj je izgubila politički položaj i veći dio svog bogatstva, a neki od Kongsa - Konfucijev pradjed bio je - preselili su se u državu Lu.



Kongovi iz Lua bili su česta gospoda ( ši ) ni s jednim od nasljednih prava njihovi su preci nekada uživali u Songu. Obična gospoda pokojnog Zhoua dinastija mogli pohvaliti zapošljivošću u vojsci ili na bilo kojem administrativnom položaju - jer su se školovali u šest ritualnih vještina ( Pogledaj ispod Konfucijeva učenja), glazba, streličarstvo, kočija, pisanje i računanje - ali u društvenom hijerarhija u to su vrijeme bili samo stupanj viši od običnog puka. Konfucijev otac, Shu-liang He, bio je ratnik i služio je kao okrug upravitelj u Lu, ali on je već bio starac kad se Konfucije rodio. Prethodni mu je brak dao devet kćeri i sina s kopljastim nogama, pa je tako s Konfucijem napokon dobio zdravog nasljednika. Ali Shu-liang Umro je ubrzo nakon Konfucijeva rođenja, ostavivši svoju mladu udovicu da se sama snalazi.

Konfucije je bio iskren o njegovom obiteljskom porijeklu. Rekao je da, jer je bio siromašan i bio je s niske stanice, nije mogao ući u državnu službu tako lako kao mladići iz istaknutih obitelji i zato je morao postati vješt u mnogim muškim stvarima ( Analekti [ Lunyu ], 9: 6). Prvo se zaposlio u klanu Jisun, nasljednoj obitelji čiji su glavni članovi dugi niz desetljeća bili glavni savjetnici vladara Lua. Niz skromnih položaja s Jisunima - kao čuvari žitnica i stoke i kao okružni službenik u obiteljskoj feudalnoj domeni - doveli su do važnijih imenovanja u vladi Lu, prvo za ministra djela, a zatim kao ministra kriminala.

Tadašnji zapisi sugeriraju da je Konfucije kao ministar kriminala bio učinkovit u rješavanju problema Rusije zakon i reda, ali bio je još impresivniji u diplomatskim zadacima. Uvijek se brinuo da vladar i njegova misija budu dobro pripremljeni za neočekivano i za situacije koje bi im mogle naštetiti; također im je znao savjetovati da teške pregovore dovedu do uspješnog završetka. Ipak, svoju je dužnost obnašao samo nekoliko godina. Njegova je ostavka rezultat dugotrajne borbe s nasljednim obiteljima - koje su generacijama pokušavale oduzeti moć od legitiman vladari Lu. Konfucije je smatrao da su postupci obitelji transgresivni i da su njihove ritualne indiskrecije neprikladne i bio je spreman boriti se poštenim sredstvima ili prekršajem da se obnovi moć vladara. Veliki sukob dogodio se 498. godineECB. Plan za usmjeravanje obitelji prema samouništenju je propao. Glave obitelji sumnjale su na Konfucija, pa nije imao drugog izbora nego napustiti svoj položaj i svoj dom.



Samoizgonstvo odvelo je Konfucija na dugo putovanje: prvo do Weija, države zapadno od Lua, zatim prema jugu do države Song, i na kraju do država Chen i Cai. Putovanje je trajalo 14 godina, a Konfucije je veći dio tog vremena proveo tražeći vladare koji bi mogli biti spremni prihvatiti njegov utjecaj i voditi se njegovom vizijom čestite vlasti. Iako je njegova potraga u konačnici bila uzaludna, nikada nije odustao, jer je bio nestrpljiv da me netko iskoristi ( Analekti 17: 5). Rekao je onima kojima su njegove ambicije sumnjive: Kako mogu biti poput gorke tikve koja visi s kraja žice i ne može se jesti? ( Analekti 17: 7).

Konfucije se ohrabrio misleći da može stvari ispraviti u svijetu, jer je rođen u vrijeme kad su takve težnje bili nadomak ljudi koji su živjeli u okolnostima sličnim njegovoj. Sredinom 6. stoljećaECBdinastija Zhou približavala se 500. godini. Politički okvir koji su uspostavili dinastički utemeljitelji - sustav odbrane koji su održavale obiteljske veze - još uvijek je postojao, ali zglobovi su se izdavali od početka proljetnog i jesenskog razdoblja, pa je struktura, ako ne i postojala gore, prijetila je opasnost od kolapsa. Regionalni vladari, koji su bili rođaci kralja Zhou, trebali su mu biti najjača podrška, ali radije su slijedili vlastite ambicije. U stoljeću prije Konfucijeva rođenja, dvoje ili troje njih jednostavno su djelovali u ime kralja i pod njihovim nadzorom carstvo se uspjelo održati na okupu i držati neprijatelje na udaru. Međutim, u Konfucijevo vrijeme takvi su vođe nestali. Nitko među regionalnim vladarima nije bio zainteresiran za sigurnost carstva ili ideju većeg dobra. Sitne zavade za sitne dobitke trošile su većinu vremena, dok je letargija oduzimala ostalo. Isto bi se moglo reći i za pripadnike aristokratske klase, koji su nekada pomagali svom vladaru u vladi. Sad su dobivali prednost, a neki su to i činili drzak kao da se otvoreno natječu sa svojim vladarom za bogatstvo i žene. Njihova apatija i nesposobnost međutim, dopustio je običnoj gospodi - ljudima poput Konfucija, koji im je nekad bio u službi - da se umiješaju i preuzmu administrativne funkcije vlade.

Obična gospoda, u ovom trenutku, još uvijek nisu mogla istisnuti aristokrate kao društvenu elitu. Ipak, kad bi dovoljno naporno radili i bili pametni, mogli bi izvršiti utjecaj u većini političkih natjecanja. No, pronicljiviji među njima ciljeve su postavili više. Vidjeli su priliku da uvedu nekoliko novih ideja o vrijednosti ( xian ) i plemenitost ( shang ) - što je, smatrali su, moglo osporiti pretpostavke koje su korištene za opravdanje postojeće društvene hijerarhije. Pitali su trebaju li sposobnost i snaga karaktera biti mjerila čovjekove vrijednosti i trebaju li muškarci plemenitog ranga biti lišeni naslova i privilegija zbog nesposobnosti i moralne neiskrenosti. Oni koji su postavljali takva pitanja nisu samo željeli konkurirati u političkom svijetu. Željeli su promijeniti neizgovorena pravila kako bi favorizirali kreposne i sposobne. To dijelom objašnjava ono što je Konfucije pokušavao naučiti. Vjerovao je da bi moralna odlučnost nekolicine mogla imati a blagotvorno utjecaj na sudbinu mnogih. Ali integritet samo, po njegovom mišljenju, ne bi bilo dovoljno. Dobri ljudi morali su biti testirani u politici: trebali bi se opremiti znanjem i vještinama, dobro služiti svojim vladarima i dokazati svoju vrijednost svojim moralnim utjecajem.



Čovjek kojem se Konfucije nadahnjivao i vodio bio je Zhougong (vojvoda od Zhou) - brat osnivača dinastije Zhou i namjesnik kraljevog mladog sina Chengwanga. Unatoč vremenskoj udaljenosti između njih, Konfucije je vjerovao da on i vojvoda od Zhou žele isto što i dinastiji: društveni sklad i politička stabilnost utemeljeni na povjerenju i međusobnim moralnim obvezama, uz minimalno pribjegavanje pravnim pravilima. Ali vojvoda od Zhou bio je kraljevina, a Konfucije profesionalac birokrata , što je značilo da je imao ograničeni politički autoritet. Pa čak i autoritet koji je posjedovao bio je prolazan , ovisno o tome je li imao vladin posao. Bez službenog položaja, Konfucije također ne bi imao pravo (na primjer) priređivati ​​gozbu, pomagati vladaru u žrtvi ili sudjelovati u bilo kojoj od prigoda koje su bile žive sastavnice političkog poretka kojega je vojvoda Zhou je imao zamišljeno a Konfucije snažno odobren . Stoga je Konfucije bio nevolje kad je bio nezaposlen - zabrinut zbog toga što svijetu nije od koristi i što nema materijalnu potporu. Ljudi koji su ga poznavali na putovanjima pitali su se je li ga njegova želja za političkim položajem mogla dovesti do toga da preuvjeri svoju ruku i je li kompromitirao svoje principe dopuštajući neuglednim muškarcima i ženama da djeluju kao njegovi posrednici. Njegovi su kritičari uvrstili trojicu ili četvoricu njegovih učenici koji ga je pratio u progonstvu.

Konfucijevi su učenici bili znatno mlađi od njega. Nije ih aktivno regrutirao dok je bio savjetnik u Lu. Nije osnovao nijednu školu ili akademiju. Mladići iz različitih sredina - sinovi aristokrata, djeca obične gospode, trgovci, poljoprivrednici, obrtnici, pa čak i kriminalci i sinovi kriminalaca - odlučili su se vezati za njega kako bi od njega naučili vještine koje bi ih mogle pokrenuti na putu prema službenoj karijeri. U tom su procesu stekli puno više: posebno gospodsku profinjenost i moral oštrina , koje su u Konfucijevu umu bile ključne za političku profesiju. Konfucije je bio gospodar ( dan ) ovim sljedbenicima, koji su se nazivali njegovim učenicima ili pripravnicima ( vas ). Među njegovim najranijim učenicima izdvojila su se trojica: Zigong, Zilu i Yan Hui.



Zigong je bio trgovac prije nego što je postao Konfucijev učenik . One je bio artikulirati i pronicljiv i brz na nogama. Konfucije je u njemu primijetio odlučnost da poboljša svoj udio i obećanje da će postati dobar diplomat ili financijski menadžer. Uživao je u Zigongovom društvu jer je Zigong bio netko s kim je mogao podijeliti svoje misli o svijetu i ljudima koje su poznavali te o poeziji i ritualnim praksama ( Analekti 11: 3; 1:15; 11:19; 5: 9).

Zilu je, za razliku od Zigonga, bio grub i neobrađen, rustikalan čovjek. Konfucije je znao da će Zilu učiniti sve da ga zaštiti od zla: hrvati se s tigrom golim rukama ili ga slijediti na pučini u splavu od bambusa. Ipak, smatrao je Konfucije, jednostavno biti hrabar i odan teško da je način da budemo dobri, jer bez prednosti misli i ljubavi prema učenju ljudi ne bi mogli znati jesu li prosuđivali pogrešno ili bi njihovi postupci mogli dovesti do toga njih i druge na opasan put, ako ne i nasilni kraj ( Analekti 5: 7; 7:11). Ipak, Konfucije je uveo Zilu, jer je bio netko koga nije bilo sram stojeći pored čovjeka koji je nosio krzno lisice ili jazavca, dok je bio odjeven u otrcanu haljinu podstavljenu svilenim koncem i koji je bio toliko pouzdan da je govoreći sa samo jedne strane u sporu na sudu mogao bi pravni spor zaključiti ( Analekti 9:27; 12:12). Osim toga, Konfucije nije uskratio upute nikome tko je želio učiti i nije bio voljan odustati kada je pokušavao riješiti težak problem. Zauzvrat, na poklon nije očekivao ništa više od snopa suhog mesa ( Analekti , 7: 7).



koja je svrha kompajlera

Ipak, čak i ta skromna ponuda vjerojatno nije bila u mogućnosti drugog učenika, Yan Hui-a, koji je bio iz siromašne obitelji i koji se zadovoljio životom u otrcanoj četvrti na zdjelici prosa i kutlači vode ( Analekti , 6:11). Nijedna teškoća ili oskudica nisu ga mogle odvratiti od ljubavi prema učenju i želje za spoznajom dobra. Yan Hui bio je Konfucijev miljenik, i, kad je umro prije svog vremena, Konfucije je bio takav lišeni da su se drugi učenici pitali je li takav prikaz osjećaja primjeren. Na to je njihov učitelj odgovorio: Ako ne zbog ovog čovjeka, zbog koga bih trebao pokazivati ​​toliko tuge? ( Analekti 11: 9; 11:10).

Upravo su njih trojica - Zigong, Zilu i Yan Hui - slijedili Konfucija na njegovom dugom putu u nepoznato. Pritom su iza sebe ostavili ne samo svoje domove i obitelji, već i mogućnosti za karijeru u Luu koje su mogle biti korisne.



Njihova prva stanica bila je država Wei. Zilu je tamo imao rodbinu koja je mogla upoznati Konfucija s državnim vladarom. Bilo je i drugih - moćnih ljudi u vladarskoj službi - koji su znali za Konfucijevu reputaciju i bili su mu spremni pomoći. Ali niti jedna od tih veza nije Konfuciju dala posao. Dio problema bio je i sam Konfucije: nije bio spreman ići na bilo kakve načine koji bi ga mogli obvezati na one koji bi mu mogli donijeti nevolje, a ne pomoć. Također, vladara Weija nije zanimalo pronaći sposobnog čovjeka koji bi mu mogao ponuditi savjetnik . Štoviše, imao je puno distrakcija - sukoba sa susjednim državama i kod kuće u Wei - da ispuni svoje vrijeme. Ipak, Konfucije je bio strpljiv, čekao je četiri godine prije nego što je dobio audijenciju. Ali sastanak je bio razočaravajuć: samo je potvrdio ono što je Konfucije već znao o karakteru i sudu ovog čovjeka. Ubrzo nakon njihova susreta, vladar je umro, a Konfucije nije vidio daljnji razlog da ostane u Wei. Tako je sa svojim učenicima krenuo na jug.

Prije nego što je stigao do države Chen, njegova sljedeća stanica, dva incidenta na cesti umalo su mu oduzela život. U jednom je vojni časnik Huan Tui pokušao iz zasjede na Konfucija dok je prolazio kroz državu Song. U drugom je bio okružen ruljom u gradu Kuang i neko je vrijeme izgledalo kao da bi mogao biti ubijen. Ti incidenti nisu bili spontani, već su bili izmišljotina Konfucijevih neprijatelja. Ali tko bi ga želio mrtvog i što je mogao učiniti da izazove takve reakcije? Povjesničari su u kasnijim erama nagađali o uzrocima i rješenjima tih kriza. Iako nikada nisu pronašli adekvatno objašnjenje za postupak Huan Tuija, neki su sugerirali da je rulja Kuanga Konfucija zamijenila za nekoga drugoga. U svakom slučaju, Analekti , najpouzdaniji izvor o Konfucijevu životu, bilježi samo ono što je Konfucije rekao u onim trenucima kad je shvatio da bi smrt mogla biti neizbježna . Nebo mi je dalo ovu moć - ovo vrlina . Što mi Huan Tui može učiniti! bio je njegov odgovor nakon što je saznao za plan Huan Tuija da ga zasjedi ( Analekti , 7:23). Njegov izgovor u opsadi Kuanga prenio je još veće pouzdanje da će Nebo stati uz njega. Rekao je da su mrtvi utemeljitelji dinastije Zhou kulturni ostaci ovog čovjeka uloženi u mene. A budući da Nebo nije uništilo ovu kulturu i ne namjerava to učiniti, pobrinut će se za kulturne nasljednike Zhou-a. Tako je Konfucije izjavio: 'Što mi mogu učiniti ljudi iz Kuanga?' ( Analekti , 9: 5).

Ohrabren svojom namjerom, Konfucije je nastavio put do Chena, gdje je proveo tri nezaboravne godine. Na kraju ga je veliki rat između Chena i susjedne države odveo na put prema zapadu prema državi Chu, ne znajući da ga čeka druga vrsta suđenja. Ovaj put, odredbi je ponestalo, a njegovi sljedbenici postali su toliko slabi da se nitko od njih nije mogao podići na noge ( Analekti 15: 2). Kratki prikaz u ovom zapisu potaknuo je pisce u kasnijim stoljećima da nagađaju o tome kako se Konfucije mogao ponašati u ovoj situaciji. Je li bio miran ili uznemiren? Kako je razgovarao sa svojim učenicima? Kako im je pomogao da se pomire sa svojim neprilikama? I koji ga je učenik najbolje razumio i ponudio mu utjeha ? Niti jedna od ovih priča nije mogla tvrditi istinitost , ali zajedno uzevši, humanizirali su uključene likove i ispunili, makar maštovito, praznine u povijesnim izvorima.

Konfucije i njegovi suputnici otišli su samo do pograničnog grada Chu, prije nego što su se odlučili vratiti i krenuti svojim koracima, prvo do Chena, a zatim do Wei. Putovanje je trajalo više od tri godine i, nakon što je stigao do Wei, Konfucije je tamo ostao još dvije godine. U međuvremenu su dvojica njegovih učenika, Zigong i Ran Qiu, odlučili napustiti Konfucija u Weiju i prihvatiti zaposlenje u vladi Lu. Zigong je odjednom dokazao svoj talent u diplomaciji, a Ran Qiu isto u ratovanju. Vjerojatno su to bila dvojica ljudi koji su prišli vladaru i glavnom savjetniku Lua, tražeći od njih da daju velikodušnu ponudu Konfuciju da ga privoli natrag. Njihov je plan uspio. The Zuozhuan (Zuo komentar), rani izvor povijesti ovog razdoblja ( Pogledaj ispod Klasična djela), napominje da je u 11. godini vladavine vojvode Ai od Lua (484ECB), stigao je i poziv vojvode zajedno s darom lijepe svote. Nakon toga, Konfucije se vratio kući.

Nakon povratka, Konfucije nije tražio nikakav položaj u vladi Lu. Nije morao. Sadašnji vladar i njegovi savjetnici smatrali su ga starješinom države ( guolao ). Ili su mu se obraćali izravno za savjet ili su koristili njegove učenike kao posrednike. Broj njegovih učenika se umnožio. Uspjeh Zigonga i Ran Qiua mora imati pojačana njegova reputacija osobe koja je mogla pripremiti mladiće za političku karijeru. Ali oni koji su ga iz tog razloga privlačili, često su se zanimali za pitanja koja nisu kako napredovati u svijetu ( Analekti , 2:18). Neki su pitali o ideji vrline, o moralnim uvjetima za služenje vladi ili o značenjima fraza kao što su oštra percepcija i zamagljena prosudba ( Analekti 12: 6; 12:10). Drugi su željeli znati kako se baviti znanjem i kako čitati nesavjestan tekstovi za uvide ( Analekti , 3: 8). Konfucije je pokušao odgovoriti na ta pitanja što je bolje mogao, ali njegovi su odgovori mogli varirati ovisno o temperamentu sugovornika, što je dovodilo do zabune među njegovim učenicima kad su pokušavali usporediti bilješke ( Analekti , 11:22). Ovaj je način podučavanja bio u potpunosti u skladu s onim što je Konfucije smatrao ulogom učitelja. Učitelj je mogao istaknuti samo jedan kut kvadrata, rekao je; na studentima je bilo da se vrate s ostala tri ( Analekti 7: 8). Učiti, dakle, znači davati svjetlost ( hui ): pružiti smjernice studentima i potaknuti ih naprijed, tako da čak i kad su umorni i ogorčeni, čak i kad žele odustati, ne mogu. Slično je, rekao je za sebe Konfucije, ja sam čovjek koji zaboravlja jesti kad pokušava riješiti problem, koji je toliko radostan da zaboravim na svoje brige i ne postanem svjestan početka starosti ( Analekti , 7:19).

Kad je starost ipak stigla, Konfucije je otkrio da mu čin držanja njegovog ponašanja i prosuđivanja više nije dosadio. Sa 70 godina, rekao je, slijedio sam ono što je moje srce željelo ne prelazeći crtu ( Analekti , 2: 4). To, međutim, nije značilo da je Konfucije bio bez skrbi. Povjesničari i filozofi u kasnijim stoljećima obično su prikazivali brižnog Konfucija u posljednjim danima. Ipak se i dalje radovao životu jer ga je život zapanjio, a volja u svim živim bićima nastaviti unatoč padovima i nevolje nadahnuo ga. Konfuciju su se najviše divili bor i čempres, jer su oni posljednji koji su izgubili iglice ( Analekti , 9:28). Umro je u 73. godini 11. dana četvrtog lunarnog mjeseca 479. godineECB.

Izvori o Konfuciju

Izvori o životu Konfucija oskudni su. Službeni anali i drugi povijesni izvori kasnog proljetnog i jesenskog razdoblja rijetko spominju njegovo ime jer nije glumio upadljiv uloga u političkom svijetu. Zapravo je jedva postojao na tom svijetu, budući da je veći dio svog života proveo ili u pripremama za takvu karijeru ili u progonstvu. Ipak, praznine u povijesnim zapisima na kraju su bile korisne, jer su pozvale kasnije znanstvenike da potraže bilo kakav trag dokaza koji bi mogli otkriti nešto novo o njemu. Nažalost, takva su pretraživanja često dovodila do maštovitih nagađanja o Konfuciju, kao u izvještaju pisca iz 3. stoljećaECBu kojem se Konfucije opisao kao žuti chi (beskućnik zmaj) plivajući u mutnoj vodi, ali pijući iz bistre Konfucije je, u umu ovog pisca, mogao odabrati da živi kao pravi zmaj i nikad ne napušta svoj netaknuti bazen, ali radije je bio chi . Kroz ranu kinesku povijest bilo je mnogo takvih pisaca, a izvor kojem su se više puta obraćali za razumijevanje i nadahnuće bio je Analekti .

The Analekti je djelo koje je najuže povezano s Konfucijem. To je zapis njegovog života u fragmentima, sakupljen u 20 dijelova. Odjeljci sadrže opise njegovog karaktera, izjave i trenutke njegova života u emigraciji ili kod kuće u Luu; komadiće razgovora koje je vodio sa svojim učenicima i drugim ljudima koje je poznavao; i primjedbe izgovorene u njegovom glasu, ali često u odsutnosti a kontekst . Bez pomoći komentara, ovo djelo - kojem također nedostaje bilo kakva prividna organizacija - može zavesti ili obeshrabriti neke čitatelje. Ipak, strpljenjem i pažnjom moguće je iz prikupljenih dijelova dokučiti bljeskove Konfucijeva genija i elemente njegove ljudskosti. The Analekti vjerojatno se oblikovao u prvom stoljeću nakon Konfucijeve smrti. Nekoliko mlađih učenika - koji se pojavljuju prilično snažno na početku i na kraju djela - mogli su pokrenuti projekt, ali trebalo je još 200–300 godina prtljanja - s tim da su neki odlomci izostavljeni, a drugi dodani ili izmijenjeni - prije nego što se tekst ustalio u današnjem obliku. Materijalni dokazi o starosti standardnog teksta pojavili su se iz zemlje 1973. godine, kada su arheolozi otvorili grobnicu princa Zhongshana (Liu Xiu, poznatog i kao King Huai), rođaka Oni imaju car Wudi. Grobnica datirana u 55ECB, otkriven je u provinciji Hebei oko 100 kilometara južno od Pekinga. The Analekti , napisan na bambusovim trakama, uvršten je među grobne predmete koji su princa pratili u njegov zagrobni život.

Drugo djelo koje je središnje za proučavanje Konfucija i njegove misli je Zuo Zhuan (Zuo komentar). Iako se radi o komentaru na Chunqiu , službeni ljetopisi države Lu koji pokrivaju proljetno i jesensko razdoblje, pruža više nego što pruža pozadinu i narativnu strukturu događaja koji su kronološki navedeni u analima. The Zuo spisatelj je vjerojatno imao na raspolaganju širok spektar zapisa o pisarima, od kojih su najvažniji bili govori vladara i savjetnika te muškaraca i žena koji su imali ulogu u političkoj sudbini svojih obitelji i svojih država tijekom kasne dinastije Zhou. Najbolji od ovih govora odražavaju karaktere govornika i kulturne prakse koje su vodile njihov moral odlučivanje . Oni također bacaju svjetlost na Konfucijevu intelektualni predaka i korijena njegova moralnog razmišljanja. Konfucije se nikada nije izjašnjavao kao izvorni mislilac. Rekao je, prenosim, ali ne inoviram. Volim antiku i vjerujem u nju ( Analekti 7: 1). The Zuo Zhuan nudi pogled na Kinu u 200 godina prije Konfucijeva rođenja, što nije bila antika koju je Konfucije imao na umu. Ali kad se pročita zajedno s ranim klasicima o obredima ( Pogledaj ispod Konfucijeva učenja), poezije i povijesti, može doći do znanja koje je Konfucije namjeravao prenijeti.

Treći je izvor dugačka Konfucijeva biografija napisana u 1. stoljećuECB. Autor, Sima Qian, najistaknutiji je kineski povjesničar, a biografija ostaje standard u kineskoj historiografiji. Iako kasni učenjaci nisu smatrali da su sve njegove priče vjerodostojne i vidjeli su logističke probleme u njegovom izvještaju o Konfucijevim putovanjima, bili su spremni previdjeti takva pitanja zbog rijetkog talenta Sime Qiana da maštovito poboljša zapise i rekonstruira unutarnji život svojih podanika. U svojoj biografiji Konfucija, Sima Qian je pokušao uglavnom surađivati ​​s Analekti , grupiranje pojedinačnih izgovora kako bi ih učinili skladnima i proširivanje izoliranih epizoda dodavanjem dodatnih likova i radnji. Biografija nije bila posve elegantna ili uvjerljiva, ali to je bio najraniji pokušaj da se u kontinuirani narativ uvuku fragmenti iz Analekti i priče o Konfuciju koje su kružile kroz djela povjesničara i filozofa u 300 godina od njegove smrti.

Konfucijeva učenja

Konfucije je mislio da obredi ili ritual ( na ) - obuhvaćajući i izražavajući ispravno ljudsko ponašanje u svim sferama života - mogao bi održati čovjeka i usidriti vladu i da njihova praksa treba započeti kod kuće. Ne dajte svojim roditeljima razloga za brigu osim vaše bolesti, rekao je. Kad su tvoji roditelji živi, ​​ne putujte u udaljena mjesta, a ako morate putovati, morate im točno reći kamo idete ( Analekti , 2: 6, 4:19). Ali što ako vaši roditelji razmišljaju učiniti nešto loše? Budite nježni kad ih pokušate odvratiti od nedjela, savjetovao je Konfucije. Ako vidite da su skloni ne poslušati vaš savjet, budite s poštovanjem ( jing ). Nemojte ih otvoreno izazivati. Ne budite ogorčeni čak i kad vas istroše i zabrinu ( Analekti , 4:18). Svaki je ljudski odnos ravnoteža, a onaj između djeteta i roditelja najzahtjevniji je, ali najzaslužniji za pažnju i strpljenje, jer je ukorijenjen u ljubavi i najranijim djetetovim uspomenama na toplinu i naklonost. Konfucije nije želio da djeca budu popustljiva u situacijama koje zahtijevaju njihovu prosudbu. Istodobno, obeshrabrio je sukob čak i kad su roditelji krivi. Zabrinuo se da bi roditelji mogli izgubiti osjećaj proporcije i naklonost svog djeteta prema njima, pa je pozvao dijete da ostane s poštovanjem čak i ako roditelji nisu skloni poslušati djetetov savjet. Obredi, dakle, omogućuju djetetu da izbjegne sukob, a da ne mora iznevjeriti principe. Ali ako dijete ne postupi u skladu s duhom obreda, poštovanjem će se umoriti; u opreznosti postat će plah ( Analekti , 8: 2).

U očima svojih suvremenika Konfucije je bio netko tko je utjelovio taj duh. Primijetili su da je na dvoru, dok je razgovarao sa savjetnicima nižeg ranga, bio opušten i ljubazan . Kada je razgovarao sa savjetnicima višeg ranga, bio je iskren, ali s poštovanjem. I u prisutnosti vladara, iako je bio ispunjen poštovanjem i strahopoštovanjem, bio je savršeno pribran ( Analekti , 10: 2).

Duh obreda neizreciv je i, prema tome, različit od propisanih pravila. Očekuje osobu sa znanjem i sviješću te vještinama u deportaciji da je pokrene, jer je svaka prilika drugačija. Okolnosti se mijenjaju i mijenjaju se čak i kad se prilika odvija. Tako je, kad je Konfucije bio u hramu vojvode od Zhoua, postavljao pitanja o svemu; znao je postupke žrtvovanja, no ipak je i dalje pristupio obredima kao da ih izvodi prvi put. Postavljajući pitanja, rekao je, ispravno je prakticiranje obreda ( Analekti , 3:15).

Obrazovanje u Odesi, najranijoj zbirci kineske poezije, nadopunjuje obrazovanje u obredima. Odesi mogu dati poticaj za duh, oči koje promatraju um, rekao je Konfucije. Oni nas mogu učiniti bolje prilagođenima u grupi i artikuliranijima kada iznosimo žalbu ( Analekti , 17: 9). Rekao je svom sinu, ako ne naučite Odes, nećete moći govoriti ( Analekti , 16:13). Baš kao što je legendarni car mudrac Šun (oko 23. stoljećaECB) rekao je glazbenom ravnatelju da djecu pouči poeziji - neka pjesme postanu njihov glas - tako da izravno bude nježno, velikodušan još će biti dostojanstven - i Konfucije se nadao da će Odesi postati govor njegova sina, jer su takvi izgovori uvijek prikladni i tako nikada neće skrenuti s puta ( Analekti , 2: 2). Za njega je ljubavna pjesma iz Ode, tzv Guanju (Fishhawk), najbolje ilustrira ovu točku. Pjesma čitatelju govori da u čežnji za ženom koju je želio, prosjak nije pretjerano patio, a udvarajući se svojoj dami, nije vulgarno pokazao svoja osjećanja. Pjesma glasi: S harfama joj donosimo društvo, a zvonima i bubnjevima oduševljavaju je. Od tona i sentiment u ovoj je pjesmi Konfucije rekao: 'Ima radosti, ali nema neskromnih misli, tuge, ali nema samoozljeđivanja ( Analekti , 3:20).

Glazba koju je Konfucije najviše volio bila je drevna glazba poznata kao shao . Kad ga je prvi put čuo, rekao je, nikada nisam zamišljao da glazba može biti ovako lijepa, a sljedeća tri mjeseca nije primijetio okus mesa ( Analekti , 7:14). Glazba shao povezana je s pričom o tome kako se Shun popeo na vlast odlukom cara Yao (oko 24. stoljećaECB), Šunov prethodnik, do odreći se u korist čovjeka koji je odrastao u divljini, ali čija je ljubav prema kreposti bila poput naleta bujice. Prema Shujing , do kompilacija dokumenata vezanih za ranu povijest Kine, kada je glazba puštana na dvoru cara Shuna, u nju nisu bili privučeni samo muškarci već bogovi i duhovi, ptice i zvijeri. Takva je snaga glazbe bila utjelovljenje smisla i pokretača moralne vlasti.

Dok je Konfucije na glazbu gledao kao na vrhunac kulture - svijetlih i jasnih nota koje se okupljaju u fluidnosti i harmoniji - konfucijanski filozof Mencije (oko 371. – 289.ECB) krenuo je u drugom smjeru, videći je kao trošak Konfucijevih postignuća ( Analekti , 3:23). U radu koji je s njim najuže povezan ( Mencije ), Mencije je rekao da samo Konfucije može napredovati ili se povlačiti, služiti ili ne služiti u skladu s okolnostima i pravodobno, i poput simfonije savršeno sastavljene, od zvona na početku do zvuka žadnih cijevi na na kraju je postojao unutarnji poredak ( Mencije , 5B: 1). Poredak pronađen u glazbi shao ili u ponašanju osobe sugerira krajnje dobro, ali to nije apstraktna ideja, jer utječe na emocionalno privlačenje - gravitaciju prema glazbi ili osobi koja je posjeduje. Ima neku vrstu čarolije jer odražava ispravnost u zvuku ili u ljudskom promišljanju. I ta ispravnost izražavanja ili namjere služi višem idealu, koji je Konfucije nazvao humanošću ( ren ).

Kada ga je njegov učenik Zigong pitao što je humanost, Konfucije je odgovorio: 'Ne namećujte drugima ono što ne želite [drugi vam nameću] ( Analekti , 15:24). Humani čovjek je netko tko je u stanju stvoriti analogije od onoga što je nadohvat ruke ( Analekti , 6:30). To znanje koristi kako bi zamislio ljudskost u drugima, a oslanja se na svoje učenje obreda i glazbe kako bi ga držao do prave mjere. Konfucija su često pitali je li netko human, a on je uvijek odgovarao procjena snaga osobe. Rekao bi, na primjer, da se čovjek potrudio ispuniti svoju javnu dužnost, da je imao administrativne talente ili da nije želio da ga bilo što oskvrni - ali takva vrlina, dodao bi, nije implicirala da je taj čovjek bio human ( Analekti 5: 8; 5:19). U stvari, Konfucije je tvrdio da nikada nije upoznao nikoga tko je uistinu human. To, međutim, nije značilo da je humanost izvan dosega. Čim poželim humanost, to je ovdje, rekao je, i svi na koje je naišao imali su dovoljno snage da sav svoj trud posveti praksi humanosti ( Analekti , 7:30; 4: 6). Humanost je lijepa ( svibanj ), i većinu ljudi to privlači, no, primijetio je Konfucije, malo će ih se odlučiti za to ( Analekti 4: 1; 4: 6). Taj otpor sugerira bogat i složeniji pojam ljudske prirode bez kojega moralnost nije mogao ući u igru. I, kao što je rekao njegov učenik Zengzi (505–436ECB) rekao je, samo snažni i odlučni igraju se u potrazi, jer je put dug i završava samo smrću. ( Analekti , 8: 7).

Konfucije je svojim učenjima o humanosti dao političku dimenziju, iako se činilo da su namijenjena sebi. Primijetio je da je car Shun mogao urediti svijet jednostavno usavršavajući vlastitu ljudskost i uzgoj s poštovanjem. Ako dajete primjer ispravljajući svoje pogreške, tko se ne usuđuje ne ispravljati svoje pogreške? pitao je savjetnika Jikangzija. Samo priželjkujte dobro i ljudi će biti dobri. Karakter onih na vrhu je poput vjetra. Karakter dolje je poput trava. Kad vjetar puše preko trave, trava će se sigurno saviti ( Analekti , 12:17; 12:19). Na pitanje što bi trebalo biti prvo pri upravljanju državom, rekao je povjerenje ( Molim ). Ako vladarske riječi i postupci ne potaknu povjerenje, tvrdi Konfucije, njegova će vlada sigurno propasti, iako bi mogao osigurati dovoljno hrane za nahranu ljudi i odgovarajuće oružje za njihovu obranu ( Analekti , 12: 7). Konfucije je mislio da se klasični sustav borbe iz rane dinastije Zhou vrlo približio idealnoj vladi jer se temeljio na povjerenju između cara Zhou na zapadu i rođaka koje je poslao na istok s dodijeljenim ovlastima da stvori nove kolonije za mlado carstvo . Takvoj vladi, ojačanoj civilizacijskim moćima obreda i glazbe, nisu potrebni složeni zakoni i edikti da bi narod držao pod nadzorom. Konfucije je rekao: Vodite ljude pravilnicima i zakonima i držite ih u skladu s [prijetnjama] kaznom, oni će se pokušati kloniti nevolja, ali neće imati osjećaja srama. Ako ih vodite s uzorno vrline i drže ih u skladu s praksom obreda, imat će osjećaj srama i znat će se reformirati ( Analekti , 2: 3).

Malo je ljudi znalo kako se reformirati u Konfucijevo vrijeme, a među njihovim vladarima gotovo nije bilo nikoga na koga bi se ugledali. No, Konfucije je i dalje imao povjerenja u profesionalne savjetnike poput sebe koji su, u tradiciji velikih savjetnika iz prošlosti, svojim radom mogli učiniti vladare velikima, razlučivanje , i spretni načini moralnog uvjeravanja.

Kasniji razvoj konfucijanskih doktrina

Sljedećih 250 godina kineske povijesti, poznatog kao Razdoblje zaraćenih država, bilo je još više ispunjeno napetošću i neizvjesnošću od one koju je Konfucije poznavao. Uspjeh vladara u ovo kasnije vrijeme mjerio se veličinom i brojem njegovih osvajanja, postignutih vojnim operacijama i političkim manevrima. Sredstva za moć također su postala nasilnija i sofisticiranija. Sukladno tome, sljedbenici Konfucija ili su se čvrsto držali određenih aspekata njegovih učenja ili su shvatili potrebu da ono što je rekao prilagode političkoj stvarnosti njihova vremena. Mencije je bio član prve skupine i Xunzi (oko 300. - oko 230ECB) drugog. Xunzi, koji je slijedio Mencija oko jednog stoljeća, žestoko je kritizirao svog prethodnika. U svom glavnom djelu, koje se sada naziva Xunzi , optužio je Mencija da je obmanuo nejasne učenjake vulgarnog doba, puštajući ih da vjeruju da su Mencijeve vlastite aberantne i ezoterične doktrine istinite Konfucijeve riječi ( Xunzi , Poglavlje 6, Kontra dvanaest filozofa). Kasniji konfucijanci, koji su napravili velik dio razlika između dvojice filozofa, ukazali su na njihove teorije o ljudskoj prirodi kao izvor njihovog neslaganja. Ali fiksacija na tu temu prikrivala je njihove važnije razlike u vezi s temama poput obrazovanja i samospoznaje, osjećaja i intelekta, zakona i presude te moralnih rizika političke profesije.

I Mencius i Xunzi pristupili su temi moralnog prosuđivanja - najteže ljudske odgovornosti prema Konfucijevu mišljenju - i istraživali su je s većom preciznošću i hitnošću nego što je to činio Confucius. Na pitanje koja bi od ljudskih sposobnosti trebala igrati odlučujuću ulogu, Mencius se odlučio za srce dok je Xunzi favorizirao um. Mencije je vjerovao da svaka osoba ima srce osjetljivo na patnje drugih; stoga će, rekao je, pogled na malo dijete koje će pasti u bunar užasnuti svakoga tko bi mogao biti svjedok i mučiti tu osobu bolom ( Mencije , 2A: 6). Užas - i bol - nepromišljeni je odgovor srca, koji je Mencius predstavio kao dokaz da su svi ljudi rođeni s dobrim impulsima. Ljudi kojima nedostaje osjećaj suosjećanja krivi su samo oni sami; mora da su pustili svoju urođenu prirodu, primijetio je Mencius, i ostavili svoja srca moralno neplodnima ( Mencije , 6A: 8).

Mencijeva teorija ljudske prirode je smjela. Tvrdio je da ga je dobio od Konfucija, premda se od njega uči Analekti da Konfucije nije volio razgovarati o ljudskoj prirodi ( Analekti , 5:13). Međutim, s obzirom na ono što je Konfucije rekao o učenju - Biti čovjek, a pritom nedostaje humanosti - što takav čovjek može učiniti s obredima? ili s glazbom? - zacijelo je imao neki pojam ljudske prirode, koji je vjerojatno bio pozitivan ( Analekti , 3: 3). Mencius je sa svoje strane želio ići mnogo dalje koristeći se svojom teorijom ljudske prirode kao temeljem čitave moralne filozofije. Stoga je nagađao o načinima proširivanja potencijala srca i o tome kako bi veći svijet bio pogođen da se taj potencijal ispuni. Koristeći legendarnu figuru kako bi ilustrirao ključne točke svog učenja, Mencius je ispričao kako je car Shun uspio izroniti iz najcrnje obiteljske povijesti (bezosjećajni otac, okrutna maćeha i polubrat) koji je bio savršen. Zapravo, prema Menciju, ni u jednom trenutku - čak ni kad je njegova obitelj kovala zavjere protiv njegovog života - Šun nikada nije bio ogorčen ili nepoštovan prema roditeljima ( Mencije 5A: 1, 2, 3). Bila je to dirljiva, ali ne i posve vjerodostojna priča o snazi ​​stečenoj samoispitivanjem.

Konfucije bi prepoznao Mencijevu priču kao izraz onoga što je podučavao o sinovstvu, ali ne bi otišao toliko daleko koliko je to učinio Mencius pretvarajući Šuna u vrhovni model sinovstva i sugerirajući da je takva vrlina sve što bi vladar trebao dati lakoća za svoj narod ( Mencije , 5A.5). U stvari, Konfucije je rekao da je čak i Šun, izuzetno uzgajani vladaru, takav je zadatak bilo teško izvršiti ( Analekti , 6.30).

Iako bi se Mencijeva politička misao danas mogla činiti pomalo pojednostavljenom, među mladima je imao respektabilnu sljedbu; dobro je zarađivao i kao politički savjetnik, a njegova je usluga često bila tražena. Vladarima njegova doba nije smetalo slušati njegove primjedbe jer je, unatoč prijekornom glasu, uvijek sadržavao pozitivnu poruku o njihovom moralnom potencijalu. Rekao bi im da bez obzira na to kakve su vrste prijestupa počinili u prošlosti, uvijek bi mogli oporaviti svoj potencijal da čine dobro ako bi se primijenili. Mencije je bio optimističan u pogledu ljudskog stanja i bio je spreman odreći se povijesti i prikrivati ​​nedosljednosti u svojim učenjima kako bi nastavio svoju viziju ( Mencije 7B: 3).

S druge strane, Xunzi je uvijek tražio jasnoću - jasnoću misli i riječi i bistri pogled na stvarnost. Nije krenuo izazivati ​​Mencija i nije htio biti polemičan kad je rekao da je ljudska priroda odbojna. Jednostavno je želio dati neugodan i istinitiji prikaz o tome kakva su ljudska bića kako bi ih se brže kretalo putem reformi. U tu svrhu napisao je o željama - kako upravljati njima prije nego što opsesivno izmaknu kontroli ( Xunzi , Poglavlje 21, Protjerivanje opsjednuća); o moći - kako je učinkovito i pravilno koristiti kad je netko ima; i o razlici između grube sile i autoriteta pravog kralja ( Xunzi , 11. poglavlje, Kraljevi i zaštitnici Gospodina). Xunzi je putovao u inozemstvo i bio aktivan u političkim krugovima, radeći s nekoliko šefova država i svjedočeći njihovim stravičnim djelima i nedoličnom ponašanju. Zapravo, najnasilnije poglavlje u povijesti kasnog razdoblja zaraćenih država dogodilo se u Xunzijevoj državi predaka Zhao 260. godineECB, kad se slučajno tamo našao Xunzi. Vojskom dinastije Qin ovom je prilikom tisuće vojnika Zhao živih sahranila nakon što su se predali. Možda je zbog onoga što je vidio i doživio, Xunzi volio koristiti zapanjujuće slike i šokantne analogije u svom pisanju kako bi otresao ljude svog vremena od njihove mentalne malaksalosti i moralne besposlice. Jednom takvom čovjeku, premijeru države Qi koji je težio slijediti velike kraljeve prošlosti, ali još nije poduzeo prvi korak, Xunzi je rekao: 'Vi [da gajite takve ambicije] je analogan ležati ravno na licu i pokušati lizati nebo ili pokušati spasiti čovjeka koji se objesio povlačeći mu noge ( Xunzi , Poglavlje 16, O jačanju države).

Uz svoja upozorenja, Xunzi je ponudio smjernice i primjere iz udaljenije povijesti, koristeći vojvodu od Zhoua i njegovog oca Wenwanga, između ostalih, kao modele ponašanja i karaktera. Za vojvodu od Zhou, Xunzi je rekao da je rođen u vlasti i da je znao kako je iskoristiti, pa čak i kad su se njegovi postupci mogli činiti nepravilnima, ljudi su mu vjerovali kao što su vjerovali u četiri godišnja doba - takav je bio integritet ovog čovjeka ( Xunzi , Poglavlje 8: Učenja Ru).

Konfucije se također divio vojvodi od Zhoua zbog njegove političke vizije i zbog toga što je vidio mladu dinastiju kroz opasno vrijeme. I vjerovao je da je povjerenje ljudi prva stvar posla za vladara, jer bez njega vlada ne bi mogla stajati na čvrstom terenu. Na ove je načine Konfucije bio Xunzijev preteča . Konfucije je također naglasio važnost održavanja neke emocionalne distance od stvari koje zahtijevaju prosudbu, ali Xunzi je stavio veći naglasak na potencijal uma. Išao je toliko daleko da je rekao da uravnoteženi i pronicljivi um može ponuditi precizniju mjeru dobrog i neispravnog i da bi pronicljivost uma, a ne uskomešanje srca, trebao biti čovjekov moralni kompas. To je bila bitna razlika između Xunzija i Mencija.

Mnogi kasniji konfucijanci stali su na stranu Mencija, a vladari su bili skloni prihvaćati njegova učenja, kao što su to činili tijekom Mencijeva života, jer je njegov glas manje oporezivao njihovu savjest (vladari su također znali da njegove riječi mogu savijati u skladu sa svojim načinima). Mencijanske ideje šire se dalje u 11. i 12. stoljećuOVAJKonfucijanci iz dinastije Song (960.-1279.). Mislioci kao što su Cheng Yi (1033–1107) i Zhu Xi (1130–1200), u svom pokušaju stvaranja nove konfucijanske filozofije koja će odgovoriti na izazove budistički metafizika i meditativne prakse, pronalazeći preliminarnu potporu u Mencijevim konceptima ljudske prirode i samokultiviranja, pretplaćeni na Mencijevo razumijevanje Konfucija. The Mencije također stekli istaknuto mjesto na svojim akademijama. Nasljednici Cheng Yi i Zhu Xi u narednoj dinastiji Yuan (1206–1368) išli bi dalje uključivanjem Mencije na vladinim ispitima, čineći tako njegov odnos s državom još čvršćim.

Xunzi je u međuvremenu gurnut u stranu. Konfucijanci u pjesmi i mingu (1368. - 1644.) dinastije odbacio ga jer su njegovi spisi o ljudskoj prirodi prijetili potkopati njihovo uvjerenje da je postizanje samospoznaje ispunjenje urođenog obećanja čovječanstva. Iako je za Xunzija bilo više interesa u kasnijoj dinastiji Qing (1644–1911 / 12), kada su znanstvenici visoko razmišljali o njegovom intelektualnom dometu i njegovim spisima o učenju i politici, Xunzi nije zamijenio Mencija po redoslijedu njihovih naklonosti. Međutim, od nedavnog otkrića tekstova od bambusovih traka iz razdoblja zaraćenih država ( Pogledaj ispod Suvremena nauka o konfucijanskoj misli), Xunzi je stekao više pažnje od strane učenjaka. Doista, čini se da nekoliko ovih iskopanih tekstova rezonirati s Xunzijevim spisima i u stilu i u sadržaju. Da bi to trebalo biti tako, sugerira se da je Konfucije vjerojatno imao veću raznolikost nasljednika u ranoj Kini nego što su znanstvenici zamišljali, mnogo više nego što bi Song Konfucijanci voljeli vjerovati. Sam Konfucije bio bi zadovoljan ovom objavom. Više bi volio svoju bogatiju i neuredniju povijest baština preko bilo koje pojedine linije prijenosa.

Suvremena nauka o konfucijanskoj misli

1993. godine, nakon otkrića trake od bambusa Analekti , u provinciji Hebei otkrivene su još dvije skupine rukopisa o moralnoj kultivaciji i političkoj misli, što je dovelo do oživljavanja učenja o konfucijanskoj misli. Rukopisi, također napisani na bambusovim trakama, datirani su u c. 300ECBili ranije, tijekom razdoblja zaraćenih država, prije ujedinjenja Kine. Jednu seriju tekstova iskopali su arheolozi, a drugu razbojnici odnijeli iz nepoznatog groba, prokrijumčareći do Hong Kong , a zatim prodana Šangajskom muzeju kroz aranžman koji su orkestrirali antikni trgovci.

Konfucije se pojavio, često sa sugovornikom, u osam objavljenih tekstova iz zbirke Šangajskog muzeja. Budući da je većina tekstova nepotpuna - s nedostajućim ili oštećenim trakama - teško je utvrditi koliko dodaju znanstvenicima i Konfucijevu znanju. Unatoč tome, materijalni dokazi čvrsto ga svrstavaju u povijest zaraćenih država. Bilo u razgovoru s učenikom ili sa savjetnikom o suši u Luu ili uzroku socijalnih nemira, ovo je bio Konfucije animiran govorom i još uvijek pokušava razmisliti o najneuobičajenijim problemima ljudskog stanja.

Rani materijali povezani s Konfucijem nastavili su se pojavljivati ​​početkom 21. stoljeća. U 2011. godini iskopavanje c Dinastija Han grobnica u sjevernom rubnom dijelu grada Nanchang, u provinciji Jiangxi, otkrila je bambusov tekst Analekti , pokriveno zrcalo s naslikanim slikama Konfucija i dvojice njegovih učenika, svi prepoznati po njihovim imenima i kratkim citatima iz Analekti , i Konfucijeva biografija Sime Qiana. Grobnica je pripadala Liu Heu, unuku hanskog vladara Wudija. Liu Postao je carem 74. godineECBu dobi od 18 godina, ali je u roku od 27 dana svrgnut s prijestolja - žrtva političke borbe koja se u to vrijeme odvijala - i vraćen u svoju pradomovinu kao pučanin. Vladar koji ga je naslijedio rehabilitirao je Liua He dajući mu titulu markiza Haihuna i veliki feud samo nekoliko godina prije Liu Heove smrti 59.ECBu dobi od 33. Mnoštvo hrpa keramike i dragocjena kamenje, zlatne torte i zlatni pribor te brončani instrumenti i ukrasi od žada pratili su markiza Haihuna do njegovog groba, ali isto tako i slika i riječi Konfucija, što sugerira da je i u smrti ovaj mladi plemić odlučio ostati blizu onoga što je postalo njegovim moralni kompas u životu.