Ilija

Ilija , također se piše Ilija ili Elia , Hebrejski Eliyyahu , (procvjetao u 9. stoljećubce), Hebrejski prorok koji se svrstava u Mojsija u spašavanju religije Jahve od iskvarenjavanja štovanjem prirode Baal . Ilijino ime znači da je Jahve moj Bog i piše se Elias u nekim verzijama Biblija . Priča o njegovoj proročkoj karijeri u sjevernom izraelskom kraljevstvu tijekom vladavine kraljeva Ahaba i Ahazije ispričana je u 1. Kraljevima 17–19 i 2 Kraljevima 1–2 u Bibliji. Elijah je tvrdio da ne postoji stvarnost osim Boga Izraela, naglašavajući monoteizam ljudima s naglaskom koji je možda bez presedana. On je obilježen po Kršćani 20. srpnja i prepoznat je kao prorok u islam .

Povijesna postavka

Izraelski kralj Omri pridružio se feničanskim gradovima na obali, a njegov sin Ahab bio je oženjen Jezabela , kći Ethbaala, kralja Tira i Sidona. Jezebel, sa svojim tirijskim dvorjanima i velikim kontingent poganskih svećenika i proroka, propagirao njezin rodni religija u svetištu sagrađenom za Baala u kraljevskom gradu Samariji. To je značilo da su Izraelci prihvatili Baala kao i Jahvu, stavljajući Jahvu u ravan s bogom prirode čiji je vrhovni demonstracije bili su elementi i biološka plodnost, koja se često slavila u orgijastičkom kultu. Jezabelina politika pojačala je postupno onečišćenje Jahvine religije Kanaanski Baalova religija, postupak olakšan iscrpljivanjem vjere Izraelaca u Jahvu.



Priča

Ilija je bio iz Tišbea u Gileadu. Pripovijest u 1 Kings govori o tome kako se iznenada pojavio za vrijeme Ahabove vladavine kako bi objavio sušu u kazni za kult Baala koji je Jezabela promovirala u Izraelu na račun Jahve. Kasnije Ilija susreće 450 Baalovih proroka u nadmetanju snage na gori Karmel kako bi utvrdio koje je božanstvo pravi Bog Izraela. Žrtve se stavljaju na oltar Baalu ​​i jedno Jahvi. Ekstatični apeli poganskih proroka Baalu ​​da potpali drvo na njegovu oltaru nisu uspješni, ali na Ilijine molitve Jahvi odgovara vatra na njegovu oltaru. Ovaj ishod Izraelci uzimaju kao odlučujući, koji ubijaju Baalove svećenike i proroke pod Ilijinim vodstvom. Suša nakon toga završava padanjem kiše.



Ilija bježi od bijesa osvetničke Jezabele hodočastivši na planinu Horeb (Sinaj), gdje je u početku obeshrabren u svojoj borbi, a zatim čudesno obnovljen. U daljnjoj pripovijesti, kralj Ahab ima čovjeka po imenu Naboth osuđenog na smrt kako bi stekao posjed svog vinograda. Ahabovo sudsko ubojstvo Nabota i oduzimanje njegovog vinograda uzbuđuju Iliju kao potporu moralni zakona, kao što se prije pojavio kao prvak u monoteizmu. Elijah osuđuje Ahaba zbog njegovih zločina, tvrdeći da su svi ljudi podložni Božjem zakonu i da su stoga jednaki. Kasnije Ahabov sin, kralj Ahazija, apelira na Baala da ga izliječi od ozljede, a Ilija još jednom podupire ekskluzivan prava Jahvina obarajući vatru s neba. Nakon što je poklonio svoj plašt svom nasljedniku Elizeju, prorok Ilija u vihoru se podiže na nebo.

kako je izgrađen kip slobode

Teološki značaj

Jedan od najvažnijih trenutaka u povijesti monoteizma je vrhunac Ilijine borbe s baalizmom. Njegove važne riječi, Ako je Jahve Bog, slijedite ga, ali ako Baal, onda ga slijedite - pogotovo kad se uzme s molitvom Usliši me, Jahve, da ovaj narod zna da si ti, Jahve, Bog - pokazuju da je više na kocki nego jednostavno dodijeliti božanstvima njihova određena područja utjecaja. Pravo je pitanje je li Jahve ili Baal Bog, jednostavno i univerzalno. Ilijine riječi proglašavaju da ne postoji stvarnost osim Boga Izraela, ne postoje druga bića koja imaju pravo na ime božanstva. Oglas naroda, Jahve, on je Bog izražava potpuno svjestan monoteizam, koji im nikada prije nije bio tako jasno doveden kući.



Ilijino najdublje proročko iskustvo događa se na njegovom hodočašću na Horeb, gdje saznaje da Bog nije u oluji, potresu ili munji. Priroda, toliko daleko od toga da je Božje utjelovljenje, čak nije ni adekvatan simbol. Bog je nevidljiv i duhovan, a najpoznatiji je u intelektualni riječ otkrovenja, tihi, tihi glas. Transcendencija Boga ovdje dobiva jedan od svojih najranijih izraza. Ilijina priča također prvi put izražava misao koja je trebala dominirati hebrejskim proročanstvom: za razliku od bljutavih nada ljudi, spas se daje samo ostatku, onima koji su pročišćeni Božjim sudom. Tema kasnijih proroka, to moralnost mora biti u središtu obrednog štovanja, podučava i Ilija, koji podržava jedinstvo zakona i religije protiv despotske okrutnosti kralja pod utjecajem poganske žene. Ilijino se djelo također može smatrati protestom protiv svakog napora da se religiozno iskustvo pronađe u samoinduciranom zanosu i senzualnom ludilu, a ne u vjeri povezanoj s razumom i moralom.