islam

islam , glavni svijet religija proglašen proroka Muhameda u Arabiji u 7. stoljećuovaj. Arapski pojam islam , doslovno se predati, osvjetljava temeljna vjerska ideja islama - da je vjernik (nazvan musliman, iz aktivne čestice islam ) prihvaća predaju Allahovoj volji (na arapskom, Allāh: Bog). Na Allaha se gleda kao na jedinog Boga - Stvoritelja, održavatelja i obnovitelja svijeta. Allahova volja, kojoj se ljudi moraju podložiti, objavljena je kroz svete spise, Kur'an (često se na engleskom piše Kuran), koji je Allah otkrio svom glasniku Muhammedu. U islamu se Muhammad smatra posljednjim iz niza proroka (uključujući Adama, Nuha, Abraham , Mojsije, Solomon , i Isus ), i njegova poruka istovremeno svršeni i dovršava objave pripisane ranijim prorocima.

Džamija Abu Darweesh

Džamija Abu Darweesh Džamija Abu Darweesh u Ammanu, Jordan. David Bjorgen



Zadržavajući naglasak na beskompromisnom monoteizmu i strogom pridržavanje do nekih bitnih vjerskih praksi, religija koju je Muhammad podučavao maloj skupini sljedbenika brzo se širila Bliskim istokom do Afrike, Europe, indijskog potkontinenta, Malajski poluotok , i Kina. Početkom 21. stoljeća širom svijeta bilo je više od 1,5 milijardi muslimana. Iako su se unutar islama pojavili mnogi sektaški pokreti, sve muslimane veže zajednička vjera i osjećaj pripadnosti jedincu zajednica .



Ovaj se članak bavi temeljnim vjerovanjima i praksama islama te vezom religije i društva u islamskom svijetu. Povijest različitih naroda koji su prihvatili islam obrađena je u članku Islamski svijet .

kada je staljin došao na vlast

Temelji islama

Ostavština Muhammeda

Od samih početaka islama, Muhammed je kod svojih sljedbenika usadio osjećaj bratstva i veze vjere, što je oboje pomoglo da se kod njih razvije osjećaj bliske povezanosti koji je naglašen njihovim iskustvima progona kao novonastali zajednica u Meka . Snažna vezanost za načela Kur'anske objave i upadljiv socioekonomski sadržaj islamskih vjerskih praksi učvrstio je ovu vezu vjere. Godine 622ovaj, kada je Poslanik migrirao u Medinu, njegovo propovijedanje je ubrzo prihvaćeno i pojavila se zajednica-država islama. U ovom ranom periodu islam je stekao svoje karakteristike etos kao religija koja u sebi objedinjuje i duhovne i vremenite aspekte života i nastoji regulirati ne samo odnos pojedinca prema Bogu (kroz savjest) već i ljudske odnose u društvenom okruženju. Dakle, ne postoji samo islamska vjerska institucija već i islamski zakon, država i druge institucije koje upravljaju društvom. Tek u 20. stoljeću religiozni (privatni) i svjetovna (javno) koju su odlikovali neki muslimanski mislioci i formalno odvojili na određenim mjestima kao što su purica .



Ovaj dvostruki vjerski i socijalni karakter islama, izražavajući se na jedan način kao vjerska zajednica koju je Bog naredio da svoj vlastiti sustav vrijednosti svijetu dovede kroz džihad (napor, koji se obično prevodi kao sveti rat ili sveta borba), objašnjava zapanjujući uspjeh ranih generacija muslimana. U roku od jednog stoljeća nakon Poslanikove smrti 632ovaj, donijeli su velik dio svijeta - iz Španjolske preko Srednja Azija u Indiju - pod novim arapskim muslimanskim carstvom.

Razdoblje islamskih osvajanja i izgradnje carstva označava prvu fazu širenja islama kao religije. Islam je bitan egalitarizam unutar zajednice vjernika i njezinog službenika diskriminacija protiv sljedbenika drugih religija pobijedili su brzi obraćenici. Židovima i kršćanima dodijeljen je poseban status kao zajednice koji su posjedovali spise i bili su zvani ljudima Knjige ( ahl al-kitāb ) i, stoga, bili dopušteni religiozni autonomija . Međutim, trebali su platiti porez po stanovniku koji se zove džizja , za razliku od pogana, koji su morali ili prihvatiti islam ili umrijeti. Isti status ljudi iz Knjige kasnije je proširen u određena vremena i mjesta na zoroastrijance i Hinduisti , ali mnogi ljudi iz Knjige pridružili su se islamu kako bi izbjegli invalidnost džizja . Mnogo masovnije širenje islama nakon 12. stoljeća otvorili su sufije (muslimanski mističari), koji su uglavnom bili odgovorni za širenje islama u Indija , Srednja Azija, Turska i subsaharska Afrika ( Pogledaj ispod ).

Pored džihad i sufijske misionarske aktivnosti, drugi čimbenik širenja islama bio je dalekosežni utjecaj muslimanskih trgovaca, koji su ne samo dosta rano uveli islam na indijsku istočnu obalu i južnu Indiju, već su se pokazali i glavnim katalitičkim agensima (pored sufija ) u prevođenju ljudi na islam u Indoneziji, Maleji i Kini. Islam je u Indoneziju uveden u 14. stoljeću, jedva da je tamo imao vremena da se politički konsolidira prije nego što je regija došla pod Nizozemsku hegemonija .



Velika raznolikost rasa i kulture prihvaćen islamom (procjenjuje se da je početkom 21. stoljeća više od 1,5 milijardi ljudi širom svijeta) stvorio važne unutarnje razlike. Sve segmente muslimanskog društva, međutim, vežu zajednička vjera i osjećaj pripadnosti jednoj zajednici. Gubitkom političke moći tijekom razdoblja zapadnog kolonijalizma u 19. i 20. stoljeću, koncept islamske zajednice ( ummet ), umjesto da slabi, postao je jači. Vjera islama pomogla je raznim muslimanskim narodima u njihovoj borbi za stjecanje političke slobode sredinom 20. stoljeća, a jedinstvo islama pridonijelo je kasnijoj političkoj solidarnosti.

Izvori islamskih doktrinarnih i socijalnih stavova

Islamska doktrina, pravo i razmišljanje općenito temelje se na četiri izvora ili temeljnim načelima ( uṣūl ): (1) Kur'an, (2) Sunnet (Tradicije), (3) ijmāʿ (konsenzus) i (4) idžtihād (individualna misao).

Kur'an (doslovno, čitanje ili recitacija) smatra se doslovno riječ ili govor Boga koji je Muhamedu predao arhanđeo Gabrijel. Podijeljeno na 114 sura (poglavlja) nejednake dužine, temeljni je izvor islamskog učenja. Sure objavljene u Meki tokom najranijeg dijela Muhammedove karijere uglavnom se tiču etički i duhovna učenja i Sudnji dan. Sure objavljene u Medini u kasnijem periodu Poslanikove karijere uglavnom se bave socijalnim zakonodavstvom i političko-moralnim načelima za konstituiranje i naručivanje zajednice.



Kur

Kur'an muslimanska djevojka koja proučava Kur'an. Orhan Çam / Fotolia

Sunnet (dobro utabani put) koristili su predislamski Arapi za označavanje svojih plemenskih ili uobičajeno pravo . U islamu je to značilo primjer Poslanika - tj. Njegovih riječi i djela kako je zabilježeno u kompilacije poznat kao Hadisa (na arapskom, Ḥadīth: doslovno, izvještaj; zbirka izreka koja se pripisuje Proroku). Hadis pruža pisanu dokumentaciju o Poslanikovim riječima i djelima. Šest od ovih zbirki, sastavljenih u 3. stoljećuAh(9. stoljećeovaj), počeo se smatrati posebno mjerodavna od strane najveće grupe u islamu, sunita. Druga velika skupina, Shiʿah, ima vlastiti hadis sadržan u četiri kanonski zbirke.



Nauk o ijmāʿ , ili konsenzus , uveden je u 2. stoljećuAh(8. stoljećeovaj) kako bi se standardizirala pravna teorija i praksa i prevladale individualne i regionalne razlike u mišljenjima. Iako zamišljen kao konsenzus učenjaka, ijmāʿ je u stvarnoj praksi bio temeljniji operativni čimbenik. Od 3. stoljećaAh ijmāʿ iznosilo je načelo stabilnosti u razmišljanju; točke oko kojih je u praksi postignut konsenzus smatrane su zatvorenima i zabranjeno njihovo daljnje značajno ispitivanje. Prihvaćena tumačenja Kur'ana i stvarni sadržaj sunneta (tj. Hadisa i teologije) konačno počivaju na ijmāʿ u smislu prihvaćanja autoriteta njihove zajednice.

Ijtihād , što znači nastojati ili uložiti napor, bilo je potrebno za pronalazak pravnog ili doktrinarnog rješenja novog problema. U ranom periodu islama, jer idžtihād poprimilo oblik individualnog mišljenja ( zraka ), postojalo je mnoštvo oprečnih i kaotičnih mišljenja. U 2. stoljećuAh idžtihād zamijenio je kiji (rasuđivanje po strogoj analogiji), formalni postupak odbitka zasnovan na tekstovima Kur'ana i Hadisa. Transformacija ijmāʿ u a konzervativni mehanizam i prihvaćanje konačnog Hadishovog tijela gotovo su zatvorili vrata idžtihād u sunitskom islamu dok idžtihād nastavio u šiʿizmu. Ipak, određeni izvrsni muslimanski mislioci (npr. Al-Ghazālī u 11.-12. Stoljeću) nastavili su polagati pravo na novo idžtihād za sebe i reformatori u 18.-20. stoljeću, zbog suvremenih utjecaja, učinili su da ovo načelo ponovno dobije šire prihvaćanje.



O Kur'anu i Hadisu govori se u nastavku. Značaj ijmāʿ i idžtihād su razmotreni u nastavku u kontekstima islamskog teologija , filozofija i pravo.