Džihad

Džihad , (Arapski: borba ili napor) također se piše džihad , u islam , zaslužna borba ili napor. Točno značenje pojma džihad ovisi o kontekstu; na Zapadu se često pogrešno prevodi kao sveti rat. Džihad, posebno u vjerskim i etički carstvo, prvenstveno se odnosi na ljudsku borbu za promicanje ispravnog i za sprečavanje onoga što nije u redu.

U Kur'anu, džihad je pojam s više značenja. Tijekom mekanskog razdoblja (oko 610. - 622ovaj), kada je poslanik Muhammed primio objave Kur'ana u Mekki, naglasak je bio na unutarnjoj dimenziji džihada, nazvanoj brabr , koji se odnosi na praksu strpljivog strpljenja muslimana pred životom peripetije i prema onima koji im žele zlo. Kur'an također govori o provođenju džihada pomoću Kur'ana protiv poganskih Mekanaca tijekom mekanskog razdoblja (25:52), podrazumijevajući verbalni i diskurzivan borba protiv onih koji odbacuju poruku islam . U razdoblju Medinana (622. - 632.), tijekom kojeg je Muhammad primio kur'anske objave u Medini, pojavila se nova dimenzija džihada: borba u samoobrani od agresije mekanskih progonitelja, nazvana qitāl . U kasnijoj literaturi - obuhvaćajući Hadisa , zapis izreka i djela Poslanika; mistični komentari o Kur'anu; i općenitije mistični i izgrađujući spisi - ove dvije glavne dimenzije džihada, brabr i qitāl , preimenovani su jihād al-nafs (unutarnja, duhovna borba protiv nižeg ja) i jihād al-sayf (fizička borba mačem). Oni su također bili pozvani al-jihād al-akbar (veći džihad) i al-jihād al-aṣghar (manji džihad).



koliko brzo usain vijak može trčati 100m

U ovim vrstama izvan-kurdanske literature različiti načini promicanja dobra i sprečavanja onoga što nije u redu obuhvaćeni su širokom rubrikom al-jihād fī sabīl Allāh , nastojeći na Božjem putu. Poznati hadis stoga upućuje na četiri osnovna načina na koje se džihad može provoditi: srcem, jezikom, rukom (fizičko djelovanje kratko oružane borbe) i mač.



kada je izumljen prvi skateboard

U njihovoj artikulaciji Međunarodni zakon klasični muslimanski pravnici prvenstveno su se bavili pitanjima državne sigurnosti i vojne obrane islamskog carstva, i, u skladu s tim, usredotočili su se prvenstveno na džihad kao vojnu dužnost, koja je postala glavno značenje u pravnoj i službenoj literaturi. Valja napomenuti da Kur'an (2: 190) izričito zabranjuje započinjanje rata i dopušta borbu samo protiv stvarnih agresora (60: 7–8; 4:90). Podvrgavajući se političkom realizmu, mnogi predmoderni muslimanski pravnici nastavili su dopuštati ratove širenja kako bi proširili muslimansku vlast nad nemuslimanskim carstvima. Neki su čak odbijanje nemuslimana da prihvate islam smatrali činom agresije samim sobom, što bi moglo pozvati na vojnu odmazdu muslimanskog vladara. Pravnici su posebno razmotrili one koji su ispovijedali vjeru u božansku objavu - Kršćani a posebno Židovi, koji su u Kurʾanu opisani kao Ljudi knjige i zbog toga se smatraju zajednice da ga zaštiti muslimanski vladar. Mogli su ili prihvatiti islam ili se barem podvrgnuti islamskoj vlasti i platiti poseban porez (jizyah). Ako bi se obje mogućnosti odbile, trebalo bi se boriti protiv njih, osim ako ne postoje ugovori između takvih zajednica i muslimanskih vlasti. S vremenom su se i druge vjerske skupine, uključujući zoroastrijance, hinduiste i budiste, smatrale zaštićenim zajednicama i dobile su prava slična kršćanima i židovima. Vojni džihad mogli su proglasiti samo legitiman vođa muslimanske države, obično halifa. Nadalje, pravnici su zabranili napade na civile i uništavanje imovine, pozivajući se na izjave proroka Muhameda.

Kroz islamsku povijest ratovi protiv nemuslimana, čak i kad su motivirani političkim i svjetovna zabrinutosti, nazvani su džihadima kako bi im se dodijelio vjerski legitimitet. To je bio trend započet tijekom razdoblja Umajada (661–750ovaj). U moderno doba to se odnosilo i na 18. i 19. stoljeće u muslimanskoj Africi južno od Sahare, gdje su se religiozno-politička osvajanja doživljavala kao džihadi, ponajviše na džihad Usman dan Fodio, koji je uspostavio Sokotski kalifat (1804.) u čemu je sada sjeverna Nigerija. The Afganistanski ratovi s kraja 20. i početka 21. stoljeća ( vidjeti Afganistanski rat ; Afganistanski rat ) mnogi su sudionici također smatrali džihadima, prvo protiv Sovjetskog Saveza i afganistanske marksističke vlade, a kasnije protiv Sjedinjenih Država. Tijekom i od tog vremena, islamistički ekstremisti koristili su rubriku džihada kako bi opravdali nasilne napade na muslimane koje optužuju za otpadništvo. Za razliku od takvih ekstremista, određeni broj modernih i suvremenih muslimanskih mislilaca inzistira na holistička čitanje Kur'ana, pridajući veliku važnost ograničavanju vojne aktivnosti Kur'ana na samoobranu kao odgovor na vanjsku agresiju. Ovo ih čitanje dalje navodi da odbacuju mnoge klasične presude o ratovanju predmodernih muslimanskih pravnika kao povijesno kontingent a neprimjenjiva u modernom razdoblju.