John Calvin

John Calvin , Francuski Jean Calvin ili Jean Cauvin , (rođen 10. srpnja 1509., Noyon, Pikardija, Francuska - umro 27. svibnja 1564., Ženeva, Švicarska), teolog i crkveno državnik. Bio je vodeći francuski protestantski reformator i najvažnija ličnost druge generacije protestantske reformacije. Njegova interpretacija kršćanstvo , uznapredovao prije svega u svom Formiranje kršćanske religije (1536. ali razrađeno u kasnijim izdanjima; Instituti kršćanske religije ), a institucionalni i socijalni obrasci koje je razvio za Ženevu duboko su utjecali na protestantizam drugdje u Europi i u Sjevernoj Americi. Smatra se da je kalvinistički oblik protestantizma imao velik utjecaj na formiranje modernog svijeta.

Najpopularnija pitanja

Tko je bio John Calvin?

John Calvin bio je francuski pravnik, teolog i crkveni državnik koji je živio u 1500-ima. Bio je najvažnija figura druge generacije protestantske reformacije.



Kako je John Calvin utjecao na svijet?

John Calvin poznat je po svom utjecajnom utjecaju Instituti kršćanske religije (1536.), što je bila prva sustavna teološka rasprava o reformskom pokretu. Naglasio je nauk o predodređenju, a njegova tumačenja kršćanskih učenja, poznata kao kalvinizam, karakteristična su za Reformirane crkve .



Gdje je pokopan John Calvin?

John Calvin umro je 1564. u 54. godini. Tražio je da ga pokopaju u neoznačenom grobu, a vjeruje se da je pokopan negdje u Cimetière des Rois u Ženevi.

Ovaj se članak bavi čovjekom i njegovim postignućima. Za daljnji tretman kalvinizma, vidjeti Kalvinizam i protestantizam .



Život i djela

Calvin je bio iz roditelja srednje klase. Njegov otac, laik upravitelj u službi lokalnog biskupa, poslao ga je na Sveučilište u Pariz 1523. godine da se školuje za svećeništvo, ali kasnije je odlučio da bi trebao biti odvjetnik ; od 1528. do 1531., dakle, Calvin je studirao na pravnim fakultetima u Orléansu i Bourges . Potom se vratio u Pariz. Tijekom ovih godina također je bio izložen Renesansa humanizam , pod utjecajem Erasmusa i Jacquesa Lefèvre d’Étaples, koji konstituiran radikalni studentski pokret tog vremena. Ovaj pokret, koji je prethodio reformaciji, imao je za cilj reformirati crkvu i društvo po uzoru na klasičnu i kršćansku antiku, koji će se uspostaviti povratkom u Biblija studirao na izvornim jezicima. Ostavio je neizbrisiv trag na Calvina. Pod njegovim utjecajem proučavao je grčki i hebrejski jezik latinski , tri jezika drevnog kršćanskog diskursa, kao priprema za ozbiljno proučavanje Svetog pisma. Također je pojačalo njegovo zanimanje za klasiku; njegova prva publikacija (1532) bio je komentar na Seneca’s esej o pomilovanje . Ali pokret je prije svega naglasio spasenje pojedinaca milošću, a ne dobrim djelima i ceremonijama.

John Calvin

John Calvin John Calvin, portret Konrad Meyer, 19. stoljeće. Photos.com/Jupiterimages

Calvinove pariške godine naglo su završile kasno 1533. Jer vlada postao manje tolerantan prema ovom reformskom pokretu, Calvin, koji je surađivao u pripremi snažne izjave o teološkim načelima za javno obraćanje koje je održao Nicolas Cop, rektor sveučilišta, smatralo je razumnim napustiti Pariz. Na kraju je krenuo prema Baselu, tada protestantskom, ali tolerantnom prema vjerskim raznolikostima. Do tada, međutim, ima malo dokaza o Calvinovom prelasku na protestantizam, događaju koji je teško datirati jer je vjerojatno bio postupan. Njegova uvjerenja prije leta u Švicarska vjerojatno nisu bili nespojivi sa rimokatolički pravoslavlje. Ali oni su doživjeli promjenu kad je počeo učiti teologija intenzivno u Baselu. Vjerojatno dijelom kako bi razjasnio vlastita uvjerenja, počeo je pisati. Započeo je s predgovorom francuskog prijevoda Biblije njegova rođaka Pierrea Olivétana, a zatim poduzeo ono što je postalo prvo izdanje knjige Instituti , njegovo majstorsko djelo, koje je u svojim uzastopnim revizijama postalo najvažnija izjava protestantskog vjerovanja. Calvin je objavio kasnija izdanja i na latinskom i na jeziku francuski , koji sadrži razrađena i u nekoliko slučajeva revidirana učenja i odgovore svojim kritičarima. Konačne verzije pojavile su se 1559. i 1560. godine Instituti također su odražavali nalaze Calvinovih masovnih biblijskih komentara, koji su u isto vrijeme na latinskom predstavljeni kao predavanja ministrskim kandidatima iz mnogih zemalja, čine najveći udio njegovih djela. Uz to je napisao mnogo teoloških i polemičkih rasprave .



kada je sunce u jednoj od ravnodnevnica,
Instituti kršćanske religije

Instituti kršćanske religije Izdanje Johna Calvina iz 1576. godine Formiranje kršćanske religije ( Instituti kršćanske religije ). Knjižnica Newberry, poklon Teološkog sjemeništa McCormick, 2008. (izdavački partner Britannice)

1536. god Instituti je Calvinu dao određeni ugled među protestantskim vođama. Stoga, otkrivši da je Calvin kasno 1536. provodio noć u Ženevi, reformator i propovjednik Guillaume Farel, koji se tada borio za podmetanje protestantizma u tom gradu, nagovorio ga je da ostane pomagati u ovom poslu. Reformacija je bila u nevolji u Ženevi, gradu s oko 10 000 stanovnika, u kojem je protestantizam imao samo plitko korijenje. Ostali gradovi u regiji, u početku kojima su vladali njihovi knezovi-biskupi, uspješno su izborili samoupravu mnogo ranije, ali Ženeva je u tom procesu zaostajala uglavnom zato što je njezinog princa-biskupa podržavao susjedni vojvoda Savojski. Sredinom 1520-ih bilo je ikonoklastičkih nereda u Ženevi, ali oni su imali zanemarive teološke temelje. Protestantizam je bio nametnut vjerski probuđenoj Ženevi uglavnom kao cijena vojne protestantske pomoći Bern . Ograničeni entuzijazam Ženeve za protestantizam, odražen otporom religioznim i moralni reforma, nastavljena gotovo do Calvinove smrti. Otpor je bio utoliko ozbiljniji jer je gradsko vijeće u Ženevi, kao i u ostalim protestantskim gradovima, imalo konačnu kontrolu nad crkvom i ministrima, svim francuskim izbjeglicama. Glavno pitanje bilo je pravo na izopćenje, koje su ministri smatrali ključnim za svoje ovlasti, ali koje je vijeće odbilo priznati. Beskompromisni stavovi Calvina i Farela konačno su rezultirali njihovim protjerivanjem iz Ženeve u svibnju 1538. godine.

Sljedeće tri godine Calvin je pronašao utočište u njemačkom protestantskom gradu Strasbourgu, gdje je bio župnik crkve za francuske izbjeglice i predavao o Bibliji; ondje je objavio svoj komentar Pavlovog pisma Rimljanima. I tamo se 1540. oženio Idelette de Bure, udovicom čovjeka kojega je preobratio iz anabaptizma. Iako nijedno od njihove djece nije preživjelo djetinjstvo, njihovi su se bračni odnosi pokazali izuzetno toplima. Tijekom svojih godina u Strasbourgu Calvin je također mnogo naučio o upravljanju gradskom crkvom od Martina Bucera, njezina glavnog pastora. U međuvremenu, Calvinovo prisustvo na raznim međunarodnim vjerskim konferencijama upoznalo ga je s drugim protestantskim vođama i dalo mu iskustvo u raspravama s rimokatoličkim teolozima. Odsad je bio glavna figura međunarodnog protestantizma.



U rujnu 1541. Calvin je pozvan natrag u Ženevu, gdje je protestantska revolucija, bez jakog vodstva, postala sve nesigurnija. Budući da je sada bio u puno jačem položaju, gradsko vijeće je u studenom donijelo njegovo Crkvene uredbe , koji je osiguravao vjerski odgoj građana, posebno djece, i ustanovio Calvin’s oblikovati crkvenog reda. Također je uspostavila četiri skupine crkvenih službenika: pastiri i učitelji koji će propovijedati i objašnjavati Sveto pismo, starješine koje predstavljaju skupštinu da upravljaju crkvom i đakoni koji će se pobrinuti za njezine dobrotvorne odgovornosti. Uz to je postavila konzistorij pastira i starješina kako bi svi aspekti ženevskog života bili u skladu s Božjim zakonom. Poduzeo je širok spektar disciplinskih mjera koje su obuhvaćale sve, od ukidanja rimokatoličkog praznovjerja do izvršenja seksualnih moralnost , regulacija konoba i mjere protiv plesa, kockanja i psovki. Značajan dio stanovništva zamjerio je tim mjerama, a dolazak sve većeg broja francuskih vjerskih izbjeglica u Ženevu bio je daljnji uzrok domaćeg nezadovoljstva. Te napetosti, kao i progon Calvinovih sljedbenika u Francuska , pomažu u objašnjavanju suđenja i spaljivanja Michaela Serveta, španjolskog teologa koji propovijeda i objavljuje neortodoksna vjerovanja. Kad je Servet neočekivano stigao u Ženevu 1553. godine, obje su strane osjećale potrebu pokazati svoju revnost za pravovjerjem. Calvin je bio odgovoran za Servetovo uhićenje i uvjerenje , iako je više volio manje brutalni oblik smaknuća.

Borba za kontrolu nad Ženevom trajala je do svibnja 1555. godine, kada je Calvin napokon prevladao i mogao se svesrdnije posvetiti drugim stvarima. Stalno je morao promatrati međunarodnu scenu i držati svoje protestantske saveznike na zajedničkom frontu. U tom cilju započeo je masovnu prepisku s političkim i vjerskim vođama širom protestantske Europe. Također je nastavio svoje komentare o Svetom pismu, radeći kroz cijeli Novi zavjet, osim u Otkrivenje Ivanu i veći dio Starog zavjeta. Mnogi od ovih komentara odmah su objavljeni, često s posvetama europskim vladarima poput kraljice Elizabete, iako je Calvin imao premalo vremena da sam odradi veći dio uredničkog posla. Odbori za borbu protiv ljudi skinuli su ono što je rekao, pripremili glavnu kopiju i zatim je predstavili Calvinu na odobrenje. U tom je razdoblju Calvin također osnovao Ženevsku akademiju za osposobljavanje studenata za humanističko učenje kao pripremu za službu i položaje svjetovna rukovodstvo. Također je obavljao širok raspon pastoralnih dužnosti, redovito i često propovijedao, obavljao brojna vjenčanja i krštenja te davao duhovne savjete. Iznošen tolikim odgovornostima i pateći od mnoštva bolesti, umro je 1564. godine.



Smrt Johna Calvina

Smrt Johna Calvina Smrt Johna Calvina , otisak nakon slike J. Hornung. John Calvin prikazan je kako govori svojim sljedbenicima na samrti. Fondo Antiguo de la Universidad de Sevilla

Osobnost

Za razliku od Martina Luthera, Calvin je bio suzdržan čovjek; rijetko se izražavao u prvom licu jednine. Ova povučenost pridonijela je njegovoj reputaciji hladnog, intelektualni , i ljudski nepristupačni. Njegova se misao iz ove perspektive tumačila apstraktno i bavila se bezvremenskim pitanjima, a ne kao odgovor osjetljivog ljudsko biće potrebama određene povijesne situacije. Oni koji su ga poznavali, međutim, shvatili su ga drugačije, primijetivši na njegov talent za prijateljstvo, ali i na njegovu vruću narav. Štoviše, žestina njegove tuge zbog smrti njegove žene, kao i empatično čitanje mnogih odlomaka iz Svetog pisma, otkrili su veliku sposobnost osjećaja.

Calvinova fasada bezličnosti sada se može shvatiti kao skrivanje neobično visoke razine tjeskobe zbog svijeta oko sebe, o primjerenosti vlastitih napora da se nosi s njegovim potrebama i o ljudskom spasenju, posebno uključujući i njegovo vlastito. Vjerovao je da svaki kršćanin - a zasigurno je i sam sebe uključio - pati od užasnih napadaja sumnje. Iz ove perspektive potreba za kontrolom i nad sobom i nad sobom okoliš , često uočena kod kalvinista, može se shvatiti kao funkcija Calvinove vlastite tjeskobe.

Calvinova tjeskoba našla je izraz u dvoje metafore za ljudsko stanje koje se uvijek iznova pojavljuje u njegovim spisima: kao ponor u kojem su ljudska bića izgubila put i kao labirint iz kojeg ne mogu pobjeći. Kalvinizam kao misaono tijelo mora se shvatiti kao proizvod Calvinovog napora da pobjegne od strahota koje prenose te metafore.

navesti dva od tri Newtonova zakona.

Intelektualna formacija

Povjesničari se općenito slažu da Calvina prvenstveno treba shvatiti kao renesansu humanist koji je imao za cilj primijeniti novine humanizma kako bi oporavio biblijsko razumijevanje kršćanstva. Stoga je nastojao retorički apelirati na ljudsko srce, a ne prisiljavati na slaganje, na tradicionalan način sustavnih teologa, pokazujući dogmatski istine. Njegovi su glavni neprijatelji doista bili sistematični teolozi njegova vremena, skolastičari, i zato što su se previše oslanjali na ljudski razum, a ne na Bibliju, i zato što su njihova učenja bila beživotna i nevažna za svijet u očajničkoj potrebi. Calvinov humanizam prvo je značio da je sebe smatrao biblijskim teologom u skladu s parolom Reformacije scriptura sola . Bio je spreman slijediti Sveto pismo čak i kad ono prelazi granice ljudskog razumijevanja, uzdajući se u Sveto pismo Sveti Duh potaknuti vjeru u svoja obećanja. Poput ostalih humanista, i on je bio duboko zabrinut da ispravi zlo svoga vremena; i ovdje je također pronašao smjernice u Svetom pismu. Njegova učenja nisu se mogla predstaviti kao skup bezvremenskih apstrakcija, već su ih morali oživjeti prilagođavanjem razumijevanju suvremenika prema retorički princip dekoruma - tj. prikladnost vremenu, mjestu i publici.

Calvinov humanizam utjecao je na njegovu misao na još dva osnovna načina. Kao prvo, podijelio je s ranijim renesansnim humanistima u osnovi biblijsku koncepciju ljudske osobnosti, shvaćajući je ne kao hijerarhija sposobnosti kojima vlada razum, već kao tajanstveno jedinstvo u kojem ono što je primarno nije ono što je najviše već ono što je središnje: srce. Ova koncepcija pridaje veću važnost volji i osjećajima nego intelektu, a tijelu daje i novo dostojanstvo. Iz tog razloga Calvin je odbacio asketski zanemarivanje tjelesnih potreba koje je često bilo istaknuto u srednjovjekovni duhovnost. Implicitno u ovom posebnom odbacivanju tradicionalne hijerarhije sposobnosti u osobnosti, radikalno je odbacivanje tradicionalnog uvjerenja da je hijerarhija osnova svakog poretka. Umjesto toga, za Calvina je jedini temelj reda u ljudskim poslovima bila korisnost. Između ostalih posljedica, ovaj je položaj potkopao tradicionalni onaj koji je žene podređivao muškarcima. Calvin je vjerovao da bi iz praktičnih razloga moglo biti potrebno da jedni zapovijedaju, a drugi da se pokoravaju, ali više se nije moglo tvrditi da žene prirodno moraju biti podređene muškarcima. To pomaže objasniti odbacivanje dvostrukog standarda u seksualnom moralu u Ženevi.

Drugo, Calvinov utilitarizam, kao i njegovo razumijevanje ljudske osobnosti kao i manje i više od intelektualne, također se odražavalo u dubokim rezervama prema sposobnosti ljudskih bića za bilo što osim za praktično znanje. Ideja da mogu apsolutno sve znati, kako Bog zna, da tako kažem, činila mu se visoko drski . Ovo uvjerenje pomaže objasniti njegovo oslanjanje na Biblija . Calvin je vjerovao da ljudska bića imaju pristup spasonosnim istinama religije samo onoliko koliko ih je Bog otkrio u Svetom pismu. Ali otkrivene istine nisu date da zadovolje ljudsku znatiželju, već su bile ograničene na zadovoljavanje najhitnijih i najpraktičnijih potreba ljudskog postojanja, prije svega za spas. Ovaj naglasak na praktičnosti odražava osnovno uvjerenje u Renesansa humanizam : superiornost aktivnog zemaljskog života posvećenog zadovoljavanju praktičnih potreba nad životom promišljanja. Calvinovo uvjerenje da je svako zanimanje u društvu poziv samog Boga posvetilo je ovu koncepciju. Calvin je tako iznio teološko implikacije renesansnog humanizma na razne načine.

Ali Calvin nije bio čisto renesansa humanist . The Kultura 16. stoljeća bio je neobično eklektičan , i, kao i drugi mislioci svog vremena, Calvin je naslijedio niz suprotnih tendencija, koje je s nelagodom kombinirao sa svojim humanizmom. Bio je nesistematičan mislilac ne samo zato što je bio humanist, već i zato što je misliocima iz 16. stoljeća nedostajala povijesna perspektiva koja bi im omogućila da riješe raznolik materijali u njihovoj kulturi. Dakle, čak i dok je isticao srce, Calvin je također nastavio razmišljati o ljudskoj osobnosti u tradicionalnim terminima kao o hijerarhiji sposobnosti kojima vlada razum. Ponekad je pridavao veliko mjesto razumu čak i u religiji i isticao važnost racionalne kontrole nad strastima i tijelom. Upornost ovih tradicionalnih stavova u Calvinovoj misli, međutim, pomaže objasniti njegovu široku privlačnost; bili su umirujući konzervativci .