Poslanik Muhammed

Muhammedove godine u Meki

Duhovno buđenje

Svako objašnjenje takvog razvoja bez presedana mora uključivati ​​analizu ne samo Muhamedova individualnog genija već i njegove sposobnosti da artikulirati an ideologija sposoban za privlačenje višestrukih izborne jedinice . Njegov pristup ulozi proroka omogućio je raznim skupinama da konceptualiziraju i tvore jedinstvenu zajednica . Prema mnogim studentima društvenog ponašanja, Muhammad je bio posebno u položaju da vodi takav društveni pokret; i u pripisanim i u stečenim karakteristikama bio je neobičan. Iako je bio član plemena visokog statusa, pripadao je jednom od njegovih slabije postavljenih klanova. Pri rođenju je bio bez oca; majka i djed umrli su kad je bio mlad, ostavivši ga pod zaštitom strica. Iako je posjedovao određene osobine ličnosti vrijedne divljenja u neobičnoj mjeri, njegov komercijalni uspjeh nije proizašao iz njegovog vlastitog statusa, već iz braka sa puno starijom ženom, bogatom udovicom Khadījah. Tijekom godina njegova braka njegove su osobne navike postajale sve netipičnije; počeo se odsutiti na brdima izvan Meke kako bi se bavio samotnom duhovnom aktivnošću ḥanīf s. U 40. godini života, dok se povlačio, vidio je lik, kojeg je kasnije prepoznao kao anđela Gabrijela, koji ga je zamolio da recitira ( čita ), a zatim ga obuzeo vrlo snažnim zagrljajem. Muhammed je rekao strancu da nije recitator. Ali melek je ponovio svoj zahtjev i zagrljaj tri puta prije nego što su objavljeni kur'anski ajeti, počevši od Učiti u ime tvog Gospodara koji je stvorio. Iako nekoliko pojedinaca, uključujući i njegovu suprugu Khadījah , prepoznao je svoje iskustvo Božjeg glasnika, suvremeni vjerski život većine Mekanaca i okolnih Arapa nije ih pripremio da lako sudjeluju u tom priznanju.

Arapi su prepoznali nekoliko drugih vrsta posrednika sa svetim. Neki od kraljeva Jemen rečeno je da su imali svećeničke funkcije. Plemenski vođe, šeici, u zaštiti svetih običaja svojih plemena (sunneta), imali su duhovnu dimenziju. Plemenski Arapi također su imali svoje kāhin s, vjerski stručnjaci koji su propovijedali u ekstatičnoj rimovanoj prozi ( saj ) i čitati predznake. A imali su i oni svoje shāʿir s, profesionalno obučeni usmeni pjesnici koji su branili čast grupe, izrazili njezin identitet i sudjelovali u verbalnim dvobojima s pjesnicima drugih skupina. Moć recitirane riječi bila je dobro utvrđena; riječi pjesnika čak su uspoređivali sa strijelama koje su mogle raniti nezaštićenog neprijatelja. Budući da su se Muhammedovi izgovori činili slični, barem u formi, onima iz kāhin s, mnogi su njegovi slušatelji prirodno pretpostavili da je on jedna od osoba s kojima su bili bliže upoznati. Doista, Muhammad možda ne bi ni privukao pažnju da nije zvučao poput drugih svetih ljudi, ali, po izbjegavajući bilo koji izvor osim jednog vrhovnog bića, kojega je identificirao kao Allāh (Boga) i čiju je poruku smatrao kozmički značajnim i obvezujućim, postupno se mogao razlikovati od svih ostalih posrednika. Poput mnogih uspješnih vođa, Muhammad se probio kroz postojeća ograničenja onim što bi se moglo nazvati preobražajem konzervativizam . Kombinirajući poznate vodeće uloge s manje poznatima, proširio je svoj autoritet; dajući postojećim praksama novu povijest, preorijentirao ih je; dodijelivši novi uzrok postojećim problemima, on ih je riješio. Njegova osobna obilježja savršeno se uklapaju u njegove povijesne okolnosti.



gdje se nalazi pustinja atacama

Javne recitacije

Nakon Muhammedove prve vizije uslijedilo je kratko zatišje, nakon čega je počeo često slušati poruke, ulazeći u posebno fizičko stanje da bi ih primao i vraćajući se u normalu kako bi ih usmeno dostavljao. Ubrzo je počeo javno izgovarati upozorenja neizbježna obračun od Allāha koji je uznemirio mekanske vođe. Muhammad je bio jedan od njihovih, čovjek koji je poštovan zbog svojih osobnih osobina. Ipak, slabljenje rodbinskih veza i povećanje društvene raznolikost pomagali su mu privući sljedbenike iz mnogih različitih klanova, a također i među ljudima bez plemena, dajući im svima novu i potencijalno ometajuću pripadnost. Osnove njegove poruke, koja se često iznosila u blizini same Kaʿbe, dovodile su u pitanje same razloge zbog kojih se tamo okupilo toliko ljudi. Ako su posjetitelji Kabe pretpostavili, kao i mnogi Arapi, da su božanstva koja su predstavljali njeni idoli na tom mjestu korisna i pristupačna, Muhammed je govorio, kao i prije osobe iz Aksijalnog doba, o bezvremenskom i bezvremenskom božanstvu koje je ne samo stvorilo ljudi, čineći ih ovisnima o njemu, ali bi ih i odgovarao na Apokalipsa po vlastitoj izradi. Umjesto vremena ili šanse, za koju su Arapi pretpostavljali da upravlja njihovom sudbinom, Muhammad je postavio konačnu nagradu ili kaznu na temelju pojedinačnih postupaka. Takva individualna odgovornost prema neviđenoj moći koja nije uzimala u obzir nikakve rodbinske odnose i djelovala je izvan mekanskog sustava, mogla bi, ako se ozbiljno shvati, potkopati bilo koji autoritet koji su Kurejšije stekli. Muhammedovo inzistiranje na zaštiti slabih, što je odjeknulo beduinskim vrijednostima, prijeti neobuzdanim gomilanjem bogatstva toliko važnog za Mekance oligarhija .



glavni pjevač bijesa protiv stroja

Napori na reformi mekanskog društva

Ipak, Muhammad se također obratio stanovniku grada opisujući grad ljudsko biće kao član polisa (grad-država) i predlažući načine za prevladavanje nejednakosti koje takav okoliš pasmine. Inzistirajući da se u Mekki događa događaj od kozmičkog značaja, učinio je grad suparnikom svih većih gradova s ​​kojima su Mekanci trgovali. Mekancima koji su vjerovali da je ono što se događalo u njihovom gradu i njihovom svetištu posvećeno plemenskim običajima, sunnet, Muhammad je odgovorio da su njihove aktivnosti zapravo korumpirani oblik prakse koja ima vrlo dugu povijest s Bogom o kojem je govorio . Po Muhammedovom mišljenju, Kaba je posvećena anikonskom štovanju jedinog Boga (Allāh) Abraham , koji je bio rodonačelnik Izraelaca, Isḥāq (Isaac), kao i predak Arapa, Ismāʿīl (Ishmael). Muhammad je zamolio svoje slušatelje da ne prihvate nešto novo, već da napuste tradicionalno u korist izvornika. Apelirao je na svoje kolege Kurejšije da ne odbace sunnet svojih predaka već da cijene i ispune njegovu istinsku prirodu. Boga treba štovati ne putem prinosa, već molitvom i recitacijom njegovih poruka, a njegovu kuću treba isprazniti od svojih beskorisnih idola.

U svom prvobitnom odbijanju njegove žalbe, Muhammedovi mekanski protivnici učinili su prvi korak prema prihvaćanju nove ideje: napali su je. Jer je njihovo odbijanje od njega, kao i njegovo naknadno odbijanje od strane mnogih Židova i kršćana, pomoglo da se Muhammedovi sljedbenici oforme u zajednicu s vlastitim identitetom koja je u konačnici mogla integrirati svoje protivnike. Muhammedova ludost praćenje je bilo izuzetno ranjiv , povezane ne rodbinskim vezama, već generičkim monoteizmom koji je podrazumijevao biti vjerni ( vjernik ) na poruku koju je Bog slao preko njihovog vođe. Njihova ranjivost bila je ublaženi odsustvom formalnih općinskih disciplina , ali njihovi protivnici unutar Kurejšija mogli su primijeniti neformalni pritisak u rasponu od uznemiravanja i nasilja nad najslabijima do bojkot protiv Muhamedovog klana, čiji je ujak nagovorio njegov ujak Abū Ṭālib da ostanu lojalni iako većina njih nije bila njegova sljedbenica. U međuvremenu, Muhammad i njegovi najbliži suradnici razmišljali su o tome da se ponovno uspostave kao zasebna zajednica u manje neprijateljskom okruženju. Otprilike 615. oko 80 njegovih sljedbenika iselilo je (hidžru) u Abesiniju, možda pretpostavljajući da će biti dobrodošli u mjestu koje je imalo povijest neprijateljstva prema mekanskoj oligarhiji i koje je štovalo istog Boga koji je poslao Muhammeda k njima, ali na kraju su se vratili bez uspostavljanja stalne zajednice. Tijekom sljedećeg desetljeća, kontinuirano odbijanje pojačalo je identitet grupe i potragu za drugim domom. Iako se bojkot protiv Muhamedovog klana počeo raspadati, smrt njegove supruge i ujaka, oko 619. godine, uklonila je važan izvor psihološke i socijalne podrške. Muhammed je već počeo propovijedati i privlačiti sljedbenike na pijačnim skupovima izvan Meke; sad je pojačao potragu za gostoljubivijim okruženjem. 620. susreo se s delegacijom sljedbenika iz Yathriba, oaze oko 200 milja (320 km) prema sjeveroistoku; u sljedeće dvije godine njihova podrška prerasla je u ponudu zaštite.